tag:blogger.com,1999:blog-53766353565409200492024-02-20T19:06:44.225+01:00Edades filosóficasUnknownnoreply@blogger.comBlogger200125tag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-42066250123173712842018-12-13T18:34:00.000+01:002018-12-13T18:35:36.706+01:00Foucault y la Historia de la Filosofía<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi738GI5ovWekPVG472UM3jJk5OPjUW5QyuVlIQEiR3wHuItkSwq4lJSLir0Uul-pq9vgzeA152ZrMuQW0C4dWoCdF98ny_EhLsXBdNY-yQWQMTctVw45DWqscvnu1cdLp09HxJjJe5Kk2h/s1600/Foucault-y-la-historia-de-la-filosofia-portada.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="375" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi738GI5ovWekPVG472UM3jJk5OPjUW5QyuVlIQEiR3wHuItkSwq4lJSLir0Uul-pq9vgzeA152ZrMuQW0C4dWoCdF98ny_EhLsXBdNY-yQWQMTctVw45DWqscvnu1cdLp09HxJjJe5Kk2h/s400/Foucault-y-la-historia-de-la-filosofia-portada.jpg" width="300" /></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">J. L. Villacañas y R. Castro (eds.): <i>Foucault y la historia de la filosofía</i>, Ediciones
DADO, Madrid, 2018. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Nos encontramos ante un cuidado volumen (la atractiva cubierta, obra de Emmanuel
Chamorro, y la compacidad del objeto-libro lo hacen visualmente muy atractivo)
que recoge una obra coral, fruto de trabajos presentados ante el IV Congreso Internacional
“La actualidad de Michel Foucault” pero que también alberga otros escritos
presentados con posterioridad cuya pertinencia, no obstante, es innegable desde el
punto de vista de su coherencia con los conceptos-clave que dominan toda la obra y
que cosen intelectualmente el libro –bien sea funcionando como leitmotiv (v. gr.: </span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">parresía</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">),
unos, o bien como fantasmas o sombras que habría que conjurar, otros (v. gr.:
neoliberalismo). La obra –en lo concerniente al espíritu de la misma sustanciado en
su título– se hace cargo de la relación entre el autor francés y la historia de la filosofía
en dos sentidos: la historia de la filosofía según Foucault y el lugar de Foucault en la
historia de la filosofía.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El resto de la reseña está en <a href="https://www.academia.edu/37943344/J._L._Villaca%C3%B1as_y_R._Castro_eds._Foucault_y_la_historia_de_la_filosof%C3%ADa_Anales_del_Seminario_de_Historia_de_la_Filosof%C3%ADa_" target="_blank"><i>Anales del Seminario de Historia de la Filosofía </i>35(3)</a>.</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-89107877077672861332015-10-03T15:34:00.000+02:002015-10-03T15:44:17.376+02:00Unboxing Philosophy. Un canal de Youtube magnífico para profesores y alumnado<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Magnífico por el formato, por la duración, </span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">por la claridad, por el enfoque, por todo... </span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Os dejamos con estos tres vídeos, pero hay muchos más...</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> ¡Muchísimas gracias, "Unboxing Philosophy"!</span></span></div>
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/xHmO_wuv278" width="560"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/flOJubw6SG0" width="560"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/OD7klEUAq1Y" width="560"></iframe>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-5110560348116847792015-05-05T21:23:00.000+02:002015-05-05T21:23:06.067+02:00Kant, sobre la Belleza y el gusto<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Comparación de lo bello con lo agradable y lo bueno
</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Por lo que se refiere a lo agradable, cada uno reconoce que el juicio por el cual se declara que una cosa agrada, fundándose sobre un sentimiento particular, no tiene valor más que para cada uno. Esto es así, porque cuando yo digo que el vino de Canarias es agradable, consiento voluntariamente que se me reprenda y se me corrija, el que deba decir solamente que es agradable para mí; y eso no es aplicable solamente al gusto de la lengua, del paladar o de la garganta, sino también a lo que puede ser agradable a los ojos y a los oídos. Para este el color violeta es dulce y amable; para aquel empañado y amortiguado. Unos quieren los instrumentos musicales de viento, otros los de cuerda. Sería una locura pretender contestar aquí, y acusar de error el juicio de otro, cuando difiere del nuestro, como si hubiera entre ellos oposición lógica; tratándose de lo agradable, es necesario, pues, reconocer este principio: que cada uno tiene su gusto particular (el gusto de sus sentidos).
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Otra cosa sucede tratándose de lo bello. En esto, ¿no sería ridículo que un hombre que se excitara con cualquier gusto, creyera tenerlo todo resuelto, diciendo que una cosa (como por ejemplo, este edificio, este vestido, este concierto, este poema, sometidos a nuestro juicio) es bellapor sí? Es que no basta que una cosa agrade, para que se tenga derecho a llamarla bella. Muchas cosas pueden tener para mí atractivo y encanto, y con esto a nadie se inquieta; pero cuando damos una cosa por bella, exigimos de los demás el mismo sentimiento, no juzgamos solamente para nosotros, sino para todo el mundo, y hablamos de la belleza como si esta fuera una cualidad de las cosas. También si digo que la cosa es bella, pretendo hallar de acuerdo consigo a los demás en este juicio de satisfacción, no es que yo haya reconocido muchas veces este acuerdo, sino que creo poder exigirlo de ellos. No se puede decir aquí que cada uno tiene su gusto particular. Esto quiere decir, que en este caso no hay gusto; es decir, que no hay juicio estético que pueda legítimamente reclamar el asentimiento universal. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> […] </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Si se trata de juzgar si un vestido, si una casa, si una flor es bella, no nos dejamos llevar por razones o principios; queremos presentar el objeto a nuestros propios ojos, como si la satisfacción dependiera de la sensación; y sin embargo, si entonces declaramos el objeto bello, creemos tener en nuestro favor el voto universal, o reclamamos el asentimiento de cada uno, mientras que por el contrario, toda sensación individual no tiene valor más que para el que la experimenta. </span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Immanuel Kant (1724-1804)</span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Crítica del Juicio </span></i></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-1983563156615072172014-09-22T09:40:00.001+02:002014-09-22T10:07:21.165+02:00Las especialidades de la Filosofía<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">En su origen la Filosofía no tenía
especialidades porque, realmente, no existía “LA FILOSOFÍA” como tal sino el filosofar, es decir, el buscar los porqués
y las razones últimas de las cosas. Por
eso no existen filósofos que fueran sólo filósofos en el origen de la
Filosofía, sino que bien fueron matemáticos (Tales, Pitágoras), naturalistas
(Aristóteles), etcétera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Es un error decir que los filósofos
antiguos eran científicos naturales por examinar los astros o los animales y
las plantas. La palabra “científico”
debería ser reservada para los científicos a partir de Descartes y Galileo, en
el siglo XVII. Sólo podría decirse “científico”
a algún matemático antiguo y aún así con mucho cuidado: para Pitágoras los
números eran realidades espirituales, como se verá. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Hoy en día la Filosofía se estudia en
Universidades de todo el mundo. En
algunas es un grado del que uno puede doctorarse, en otras es un doctorado que
se hace después de otros estudios, haciendo previamente un máster… En cualquier caso, la Filosofía, con los
siglos, durante estos 2500 años –desde Tales hasta hoy- ha ido
especializándose.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";"> La filosofía tiene como símbolo el
búho o la lechuza (de Atenea o Minerva, la misma diosa, Grecia y Roma,
respectivamente). <span style="background: white; mso-bidi-font-weight: bold; mso-shading-themecolor: background1;">La diosa Atenea/ Minerva, que nació de la cabeza de Zeus, es por eso la
diosa de la razón, patrona de Atenas, que escogió a un búho</span><span class="apple-converted-space"><span style="text-align: start;"> </span>(otros
dicen que la lechuza por ser más pequeña para poder llevarla en su hombro,
aunque del mismo género)</span><span style="text-align: start;"> como acompañante
con la que custodiaba por la noche la Acrópolis (donde está el Partenón y donde
Solón hizo guardar la Constitución). Si el búho es símbolo de la filosofía, lo
es porque sus ojos representan la inteligencia, simbolizando<span class="apple-converted-space"> </span>la sabiduría y el conocimiento; lo es
cuando levanta su vuelo al anochecer, sólo iluminado por la luz de la luna,
alcanzando un conocimiento imperfecto y que, por desgracia, suele “llegar tarde”… </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">FILOSOFÍA
TEÓRICA<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">METAFÍSICA/ONTOLOGÍA</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: Estudio
de la estructura última de la realidad.
Aunque las ciencias exploran cómo es la realidad siempre quedan abiertas
preguntas esenciales acerca de cuál es la naturaleza última de esta realidad. ¿Es todo lo que existe material? ¿Hay algo
que sea inmaterial, espiritual…? “Meta-física”
significa “lo que está más allá de lo físico natural. “Ontología” significa “Estudio del ser”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">TEORÍA DEL CONOCIMIENTO, LÓGICA Y
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: ¿Podemos estar seguros de conocer la
verdad de lo que sucede? ¿Qué significa que algo “es verdad”? ¿Cómo podemos saber que razonamos
correctamente y que no estamos cometiendo una serie de errores que nos llevan a
conclusiones incorrectas que parecen buenas?
¿Por qué podemos fiarnos de los métodos que siguen los científicos? ¿Cuántos
métodos hay y por qué? ¿Qué diferencia a
estos métodos de otros que se usaron antes de Galileo y Descartes y por qué son
más fiables y mejores?<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">DISCIPLINAS
A MEDIO CAMINO ENTRE LA TEORÍA Y LA PRÁCTICA<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ESTÉTICA/FILOSOFÍA DEL ARTE</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
¿Qué hace que algo bello sea bello y no feo –y al revés? ¿Es la única función
del arte producir cosas bellas? ¿Es objetiva o subjetiva la belleza? ¿Ha cambiado
el modelo de belleza a lo largo de los siglos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">FILOSOFÍA
PRÁCTICA<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ÉTICA O FILOSOFÍA MORAL</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
¿Cuál es el fin último de las acciones y decisiones de los humanos? ¿Es posible
ser feliz? ¿Es lo mismo ser feliz que sentirse feliz? ¿Cómo hacer lo correcto?
¿Qué dota al ser humano de dignidad? Ética de la medicina y de las profesiones
(periodismo, enseñanza, etc.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">FILOSOFÍA POLÍTICA</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
¿Por qué vivimos con otros y no como animales solitarios? ¿Por qué una vez los
humanos aceptaron que otro u otros que eran menos les dieran órdenes y les
mandaran? ¿Por qué obedecemos? ¿Cuántas formas de Estado ha habido y hay? ¿Cuántas
formas de gobernar? ¿Qué es la Justicia? ¿Es posible realizar la Justicia?<o:p></o:p></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-34958620306526810922014-09-19T17:46:00.000+02:002014-09-19T17:53:00.108+02:00"Ética" de Spinoza en múltiples idiomas<div id="entete" style="background-color: #ece2d5; border-bottom-color: rgb(51, 51, 51); border-bottom-style: solid; border-top-color: rgb(51, 51, 51); border-top-style: solid; border-width: 2px 0px 4px; height: 76px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; width: 800px;">
<h1 id="top" style="border: 0px; font-weight: normal; line-height: 42px; margin: 16px 0px 0px; padding: 0px 0px 0px 6px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><span class="sstitre" style="border: 0px; color: #666666; font-style: italic; margin: 0px 0px 0px 24px; padding: 0px;"> Publicación numérica y multilingüe de la Ética de Spinoza </span></span></h1>
<ul style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; text-align: right;"><a class="flag" href="http://www.ethicadb.org/index.php?PHPSESSID=e729ecec3ee389204b65469a9c76fe03&lg=en" style="border: 0px; clear: right; color: #333333; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; margin-top: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" title="switch to english"><span style="font-size: x-small;"><img alt="en" src="http://www.ethicadb.org/img/flag_en.gif" height="12" style="border-bottom-color: rgb(153, 153, 153); border-bottom-style: solid; border-width: 0px 0px 1px; margin: 0px; padding: 0px; width: 16px;" width="14" /></span></a><a class="flag" href="http://www.ethicadb.org/index.php?PHPSESSID=e729ecec3ee389204b65469a9c76fe03&lg=es" style="border: 0px; clear: right; color: #724823; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; margin-top: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" title="switch to spanish"><span style="font-size: x-small;"><img alt="es" src="http://www.ethicadb.org/img/flag_es.gif" height="12" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; width: 16px;" width="14" /></span></a><a class="flag" href="http://www.ethicadb.org/index.php?PHPSESSID=e729ecec3ee389204b65469a9c76fe03&lg=de" style="border: 0px; clear: right; color: #724823; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; margin-top: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" title="switch to german"><span style="font-size: x-small;"><img alt="ge" src="http://www.ethicadb.org/img/flag_ge.gif" height="12" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; width: 16px;" width="14" /></span></a><a class="flag" href="http://www.ethicadb.org/index.php?PHPSESSID=e729ecec3ee389204b65469a9c76fe03&lg=it" style="border: 0px; clear: right; color: #724823; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; margin-top: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" title="switch to italian"><span style="font-size: x-small;"><img alt="it" src="http://www.ethicadb.org/img/flag_it.gif" height="12" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; width: 16px;" width="14" /></span></a><a class="flag" href="http://www.ethicadb.org/index.php?PHPSESSID=e729ecec3ee389204b65469a9c76fe03&lg=fr" style="border: 0px; clear: right; color: #724823; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; margin-top: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" title="switch to french"><span style="font-size: x-small;"><img alt="fr" src="http://www.ethicadb.org/img/flag_fr.gif" height="12" style="border-bottom-color: rgb(153, 153, 153); border-bottom-style: solid; border-width: 0px 0px 1px; margin: 0px; padding: 0px; width: 16px;" width="14" /></span></a>
<li style="border: 0px; line-height: 12px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;"><a class="prefbutt" href="http://www.ethicadb.org/index.php?lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; text-transform: uppercase;"><span style="font-size: x-small;">PRÓLOGO</span></a></li>
<li style="border: 0px; line-height: 12px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;"><a class="prefbutt" href="http://www.ethicadb.org/help.php?lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; text-transform: uppercase;"><span style="font-size: x-small;">AYUDA</span></a></li>
<li style="border: 0px; line-height: 12px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;"><a class="prefbutt" href="http://www.ethicadb.org/ressources.php?lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; text-transform: uppercase;"><span style="font-size: x-small;">RECURSOS EN LA RED</span></a></li>
<li style="border: 0px; line-height: 12px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;"><a class="prefbutt" href="http://www.ethicadb.org/search.php?lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; text-transform: uppercase;"><span style="font-size: x-small;">BÚSQUEDA</span></a></li>
<li style="border: 0px; line-height: 12px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;"><div id="langselect" style="border: 0px; height: 24px; line-height: normal; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; right: 4px; text-align: start; top: 84px; width: auto;">
<ul style="border: 0px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-size: x-small;">
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
</span></ul>
</div>
<div id="content" style="border: 1px none blue; height: auto; line-height: normal; margin: 0px; padding: 0px 0px 76px; position: relative; text-align: start; top: 64px; width: 800px;">
<h4 style="border: 0px; font-family: 'times new roman', times, serif; font-weight: normal; margin: 16px 0px 8px; padding: 0px 0px 0px 6px;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></h4>
</div>
</li>
</ul>
<div>
<span class="sstitre" style="border: 0px; color: #666666; font-size: x-small; font-style: italic; margin: 0px 0px 0px 24px; padding: 0px;"><br /></span></div>
</div>
<div id="langselect" style="border: 0px; height: 24px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; right: 4px; top: 84px; width: auto;">
<ul style="border: 0px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
<li style="border: 0px; display: inline; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px 1px 0px 0px;"></li>
</span></ul>
</div>
<div id="content" style="border: 1px none blue; height: auto; margin: 0px; padding: 0px 0px 76px; position: relative; top: 64px; width: 800px;">
<h4 style="border: 0px; font-weight: normal; margin: 16px 0px 8px; padding: 0px 0px 0px 6px;">
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/plan.php?lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">INDICE</a></li>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/pars.php?parid=1&lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">PARS I</a></li>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/pars.php?parid=2&lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">PARS II</a></li>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/pars.php?parid=3&lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">PARS III</a></li>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/pars.php?parid=4&lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">PARS IV</a></li>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/pars.php?parid=5&lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">PARS V</a></li>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/thesaurus.php?lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">TESAURO</a></li>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">
</span>
<li style="border: 0px; display: inline; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; line-height: 16px; list-style: none; margin: 0px 10px 0px 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;"><a class="mainmenuli" href="http://www.ethicadb.org/synopsis.php?lanid=0&lg=es" style="border: 0px; color: #333333; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">SYNOPSIS</a></li>
</h4>
<h4 style="border: 0px; font-weight: normal; margin: 16px 0px 8px; padding: 0px 0px 0px 6px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Prólogo</span></h4>
<div style="border: 0px; line-height: 18px; padding: 8px 40px 8px 8px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Encontrarán en estas páginas <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">una publicación numérica y multilingüe de la <i>Ética</i> de Spinoza</strong>, propuesta por propuesta.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Una de las principales metas de este sitio consiste en reunir varias traducciones de la <i>Ética</i> de Spinoza a fin de facilitar su visualización en simultáneo y también para poder compararlas fácilmente.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Este trabajo está elaborándose. Actualmente, han sido memorizadas:<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />- la <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">versión latina</strong> (Gebhardt)<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />- la <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">traducción española de Vidal Peña</strong><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />- la <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">traducción francesa de Charles Appuhn</strong><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />- la <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">traducción inglesa de R.H.M. Elwes</strong><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />- la <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">traducción alemana de Jakob Stern</strong><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />- la <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">traducción italiana de Renato Peri</strong><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />- la <strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">traducción neerlandesa de Nico Van Suchtelen</strong><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Más algunos enunciados de versiones Pautrat (franceses) y Misrahi (franceses).<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />(<span style="border: 0px; font-style: italic; margin: 0px; padding: 0px;">We're looking for some others versions now, so if you know one, please contact us by <a href="http://spinoza.fr/contact" style="border-bottom-color: rgb(176, 159, 144); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">using this form</a>.</span>)<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />*************************************************************************************************<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="border: 0px; color: red; margin: 0px; padding: 0px;">NEW TOOL:</span> find all proposition's ancestors</span><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />New search tool that permits to see all enunciations directly or indirectly used by one proposition (all "ancestors") : you'll find this tool on this page <a href="http://www.ethicadb.org/search.php" style="border-bottom-color: rgb(176, 159, 144); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">search page (third tool)</a>.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />*************************************************************************************************<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><span style="border: 0px; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="border: 0px; color: red; margin: 0px; padding: 0px;">NEW:</span> Android App "Ethica" (beta)</span><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />If you use an android smartphone, you may intall this app for consulting Spinoza's Ethics on it. Then you can search for "123d", for example, to get demonstration of proposition 23 of part 1.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />You can get this application and more informations about it at <a href="https://play.google.com/store/apps/details?id=org.ethicadb.ethicadb7&feature=search_result#?t=W251bGwsMSwyLDEsIm9yZy5ldGhpY2FkYi5ldGhpY2FkYjciXQ.." style="border-bottom-color: rgb(176, 159, 144); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" target="_blank">Google Play</a>.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />*************************************************************************************************<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Primero escojan su versión principal utilizando el menú « VERSIONES », que siempre quedará visible a la derecha de cada página. Luego, para cada versión de la Ética, es posible mostrar y/o esconder fácilmente las otras versiones, pinchando en su nombre respectivo, arriba a la derecha del enunciado que le interese.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Un <a href="http://www.ethicadb.org/search.php" style="border-bottom-color: rgb(176, 159, 144); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">motor de búsqueda</a> permite encontrar ocurrencias de una palabra o de una expresión, en cada una de las versiones propuestas.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />El <a href="http://spinoza.fr/ethicadb/thesaurus.php?lanid=8" style="border-bottom-color: rgb(176, 159, 144); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">tesauro contributivo</a> permite acceder rápidamente a los términos esenciales del léxico spinozista, versión por versión, y les permite igualmente, añadir nuevos términos. Para algunos de ellos, sus equivalentes en otras versiones aparecen en los resultados de búsqueda.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Para más informaciones respecto al funcionamiento del sitio, lean <a href="http://www.ethicadb.org/help.php" style="border-bottom-color: rgb(176, 159, 144); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">la página « AYUDA »</a>.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Si desean aportar su ayuda a este proyecto de cualquier forma que sea, o señalar un error, no duden en contactarme pinchando aquí.<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><strong style="border: 0px; color: inherit; margin: 0px; padding: 0px;">Julien Gautier</strong><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Profesor de Filosofía<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />January 2010 - April 2013<br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><br style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" /><span class="txtpetit gris" style="border: 0px; color: #666666; margin: 0px; padding: 0px;">NB: Ethica DB necesita que JAVASCRIPT esté activado en su navegador, y no se ha probado completamente su compatibilidad con Internet Explorer. <a href="http://spinoza.fr/contact" style="border-bottom-color: rgb(176, 159, 144); border-bottom-style: dotted; border-width: 0px 0px 1px; color: #724823; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;">Señalar un problema</a>.</span></span></div>
</div>
<div id="footer" style="border: 0px; bottom: 3px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; height: 20px; margin: 0px; padding: 0px; position: absolute; width: 800px; z-index: 100;">
<div style="border: 0px; color: #c7b299; font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 10px; line-height: 18px; padding: 8px 24px 8px 8px; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div id="time" style="background-color: #cccccc; border-top-color: rgb(102, 102, 102); border-top-style: dotted; border-width: 1px 0px 0px; color: #999999; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 10px; height: 12px; margin: 22px 0px 0px; padding: 0px; text-align: right;">
0.0061</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-85414452075421067382014-05-22T19:34:00.000+02:002015-01-22T16:20:17.019+01:00Introducción a la Lógica Formal I<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Conexiones, conectivas, funtores o juntores (es todo lo mismo) y símbolos de proposiciones (A, B, p, q...)</b></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La conjunción, la disyunción y la
implicación son las tres formas en las que se vinculan unas
proposiciones a otras. Realmente basta con la conjunción y la
disyunción (“y”, “o”) porque la implicación se define con
las otras dos. La conjunción se simboliza también con <span style="font-size: large;">^ </span>porque el "tejado" significa unión de lo que está a ambos lados; la disyunción se simboliza también con <span style="font-size: x-small; font-weight: bold;">V </span>porque simboliza una "bifurcación", una disyuntiva. La flecha para la implicación ("Si A entonces B", "A implica B", "A<b>----></b>B") se explica por sí sola... La negación se simboliza de varios modos, una "L" invertida o una raya a la izquierda de la proposición o encima de ella.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se usan las mayúsculas de la A a la C para hablar de las reglas y las leyes en general. Y se suelen usar -aunque no siempre- las letras desde la </span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(de "preposición") hasta la s para las proposiciones. Las letras mayúsculas de la A a la C son como los símbolos del Álgebra en Matemáticas mientras que las letras minúsculas, desde la p en adelante -se insiste: normalmente hasta la s-, serían como los números (Aritmética):</span></div>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se dice <i>a x b</i> es igual que <i>b x a</i> (Álgebra)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y se usa <i>3 x 2</i> es igual a <i>2 x 3</i> (Aritmética)</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pues del mismo modo se dice la regla:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A implica B</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">____</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En conclusión B</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O en forma de ley: "A implica B" y "A" implican ambas "B"</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y se aplicaría así a un caso práctico:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sea <b>p</b> que Ucrania ha sido abandonada por la Unión Europea</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sea <b>q</b> Ucrania queda a la merced de Rusia</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Formalice usted lo siguiente y extraiga una conclusión: "Que Ucrania sea abandonada por la Unión Europea implica que queda a merced de Rusia", "Ucrania ha sido abandonada por la Unión Europea".</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p ---> q</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">p</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">____</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">q</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O en forma de aplicación de la ley:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[(p ----> q) <span style="font-size: large;">^</span> p] -------> q</span><br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Aclaración importante: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La disyunción (“V”) no significa "o bien". La
disyunción de dos proposiciones cualesquiera es verdadera si tan
sólo una de ellas lo es. Si yo digo “Te dormiste o perdiste el
autobús esta mañana” basta con que una de ellas sea verdadera
para que yo esté diciendo la verdad.
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No ocurre lo mismo con la conjunción.
Un alumno me puede acusar, con razón, de estar faltando a la verdad si le digo “Te dormiste y perdiste el autobús esta mañana”. Basta con que una no sea verdadera para que el alumno tenga razón.</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La implicación:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La relación de implicación resulta
muy difícil de entender al principio. Muchas personas creen que
decir que A implica B (“Si A entonces B”) significa que A es
causa de B. Esto no es así. Si yo digo que “Si ves rayos
entonces escucharás truenos” no estoy diciendo que los rayos sean
causa de los truenos. Si se le dice a un alumno que en mi asignatura
“Si has aprobado entonces has estudiado” no estoy queriendo decir
que aprobar sea la causa de estudiar pero tampoco al revés. La
implicación sólo es falsa si el antecedente (A) es verdadero y el
consecuente (B) es falso. Este es el único caso que EN BUENA LÓGICA
no puede ser verdadero. Pongamos que yo me empeño por ejemplo en
decir que es <i>verdad</i> que una teoría científica <i>verdadera</i>
implica que los objetos caen de abajo a arriba en la Tierra.... No
tiene sentido. Sin embargo a los alumnos les cuesta ver que es
perfectamente posible que algo falso implique algo verdadero y que
esa implicación sea verdadera a la vez. La teoría física de
Aristóteles era enteramente falsa pero implicaba verdades tales como
que los objetos proyectados en ángulo de noventa grados con la
tierra caían sobre el mismo punto desde el que se lanzaban. La
teoría es falsa, lo que implica la teoría es verdadero y que esa
teoría implica eso es, a su vez, verdadero. Finalmente, también
les cuesta entender que lo falso implica lo falso. Y, sin embargo,
es muy sencillo de entender: “Si yo hubiera muerto ayer esta mañana
mis hijos serían huérfanos de padre”. Ambas son falsas. La
implicación entre ambas es verdadera.</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una vez explicada la semántica de la
“y”, la “o” y su derivada “implica”, se pueden comprender
mejor las reglas lógicas de cada una de estas conectivas.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Reglas lógicas (expresables en forma de leyes)</b></span></div>
</div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay dos clases de reglas.
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) <b>Las reglas que se usan para poder
cambiar la forma en que están organizadas las proposiciones</b> como,
por ejemplo, la regla de equivalencia que puede expresarse como <b>ley</b> distributiva de la “y” respecto de la “o”; es
la que dice que “ <i>A y (B o C)”</i> es lo mismo que “(<i>A y B) o (B y C)</i>"<i>. Ejemplo: Decir
“Te has dormido y o has perdido el autobús o tu padre encontró
atasco” es lo mismo </i><i>que decir “Te has dormido y has perdido el autobús o te has
dormido y tu padre encontró atasco”.
b) Las <b>reglas de
transformación</b> -que se pueden expresar como<b> leyes</b> usando “implica”.
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Veamos un ejemplo
con las reglas de la “y”.</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con la “y” ambas proposiciones han
de ser verdaderas. De modo que puedo extraer una de ellas sin
problema. La regla que permite tal cosa se llama "simplificación" o "eliminación dela conjunción"; tengo “A y B” así que puede aislarse “A” o “B”.</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La regla sería así (probemos a aislar "B")</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A y B Hoy es jueves y hace
calor</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">_____ ___________________</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B Ciertamente, hace
calor</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si quiero expresar esta regla como
una ley puedo decir:</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> “(A y B) implica B” (Que hoy sea jueves y
haga calor<i> implica que</i> hace calor). Expresado así parece una obviedad, una "tontería" que no dice nada nuevo, pero hay que observar que esta regla de razonamiento se usa constantemente. De aquello que decimos o que oímos decir a los demás extraemos y aislamos proposiciones "interesantes" (o "interesadas", como hacen los políticos). Esta operación la hacen también los computadores en virtud de su programas.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los computadores diseñados para interceptar misiles enemigos en la Segunda Guerra Mundial operaban -y lo siguen haciendo hoy, incluyendo los dispositivos móviles- con unos lenguajes basados los dos operadores de Boole ("<i>AND</i>", "<i>OR</i>"), es decir, en la conjunción y la disyunción que pueden traducirse usando tablas de verdad (utilizadas por <a href="http://edadesfilosoficas.blogspot.com.es/2010/06/la-filosofia-de-wittgenstein.html" target="_blank">Wittgenstein</a> anteriormente) a código binario de unos y ceros. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
</div>
</div>
</i></span><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/0d8QMQqBWCM" width="560"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/iEOLLc4dmN4" width="560"></iframe>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-77401011489051506562014-05-06T22:06:00.001+02:002014-09-19T17:54:24.702+02:00Tres doctrinas éticas antiguas explicadas y adaptadas a los jóvenes en la actualidad<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;"><b>1.
LOS ESTOICOS </b></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;">Los
estoicos aparecieron por primera vez en la época antigua, en Grecia.
Fueron célebres en el imperio romano (Séneca) y ha habido muchos
estoicos en épocas posteriores (Quevedo en España o Spinoza en
Holanda). El principio fundamental de la conducta ética para un
estoico es la </span></span><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: large;"><u>Ataraxia</u></span></span> <span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;">o
Imperturbabilidad (QUE NO ME AFECTE LO QUE YA NO PUEDO EVITAR Y NO
SER MUY SENSIBLE PARA QUE LA VIDA NO ME HAGA MÁS DAÑO DEL
IMPRESCINDIBLE) Disposición del ánimo gracias a la cual alcanzamos
el equilibrio emocional mediante la disminución de la intensidad de
nuestras pasiones y deseos, y a la fortaleza del alma frente a la
adversidad. Tranquilidad espiritual, paz interior.</span></span></span></span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;">Esta
disposición del espíritu es muy parecida a la apatía propuesta por
los antiguos estoicos e incluso muchos autores no creen necesario
distinguirla. Sin embargo se pueden señalar algunas diferencias.
Así, la apatía, en la Antigüedad, es más típicamente estoica y
la <i><u>ataraxia</u></i> se encuentra con más frecuencia en las propuestas de los
filósofos epicúreos y escépticos. Sin embargo en Quevedo o en
Spinoza encontramos más “ataraxia” que “apatía” (o
indiferencia). La ataraxia sería el estado anímico que nos permite
alcanzar la felicidad. Se consigue mediante la disciplina del apetito
para que éste nos presente sólo deseos moderados, y tras aprender a
aceptar los males y a renunciar a los deseos cuando sean imposibles
de cumplir. El matiz más importante que separa la ataraxia de la
apatía es que la apatía promueve la felicidad como consecuencia de
la eliminación de las pasiones y deseos (ser feliz porque nada me
importa ni me molesta); por el contrario, la ataraxia lo hace
mediante la creación de la fortaleza espiritual, fortaleza frente al
dolor corporal y las circunstancias adversas (no importa tanto ser
feliz como ser digno). Aunque en el fondo los dos estados anímicos
llevan a las mismas consecuencias: indiferencia o imperturbabilidad
ante todo. Epicuro compara el estado espiritual de la ataraxia con el
total reposo del mar cuando ningún viento mueve su superficie.
Finalmente, tanto un estado como el otro otorgan al sabio la
libertad: libertad frente a las pasiones, afectos y apetitos,
libertad ante la coacción de otras personas, libertad ante las cosas
y circunstancias que se oponen a nuestros proyectos.</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;">Los
estoicos antiguos tenían un gran dilema: al asociarse con otras
personas se corre el riesgo de perder la tranquilidad. Pero si no nos
asociamos con otras personas, no podemos cumplir con el deber de la
ciudadanía activa, y como la ciudadanía activa deberá regir todos
los actos es imposible seleccionar con qué tipo de persona nos
relacionamos. Siempre habrá gente que conseguirá hacernos perder
los nervios.</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;"><b>El
estoicismo aplicado a tu edad y a tu época. </b></span></span></span></span></span><br />
<span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;">Como
es imposible seleccionar las personas con las que nos cruzamos en el
día a día, deberíamos tener un máximo de cuidado en la selección
de los amigos. Es importante que nuestros amigos compartan nuestros
valores y que tengan una visión positiva ante la vida. Los vicios se
comparten muy rápidamente. Al relacionarnos como amigos con personas
que no tienen valores parecidos a los nuestros es posible que nos
despierten deseos que no están de acuerdo con nuestra búsqueda de
la tranquilidad. Las personas que tienen una visión pesimista de la
vida suelen quejarse muy a menudo intentando que los amigos les
confirmen su miseria. En este caso será difícil aplicar el lema de
no preocuparse por lo que no puedes controlar. Estos dos consejos
también se pueden aplicar a la participación en eventos y
reuniones. Epicteto recomendaba reducir la participación en
banquetes de personas sin amor por el conocimiento, ya que en estas
ocasiones solo se habla de gladiadores (hoy diríamos, de fútbol).</span></span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Times New Roman;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;"><b>Recuerda
que tú también eres insoportable (para algunos) </b></span></span><span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;">Hay
ocasiones en las que no se puede huir de la interacción con la gente
que te cae mal. Marco Aurelio recomienda recordar en estas ocasiones
que nosotros también caemos mal a algunas personas (aunque no te lo
creas). Además la sociedad necesita todo tipo de persona, así que,
aunque personalmente es difícil soportarlos, vale la pena tratarlos
con cortesía, ya que estas personas también son parte de la
comunidad. Un estoico no le va a faltar el respeto a nadie por el
simple hecho de que no vale la pena desperdiciar energía en actos o
pensamientos negativos.</span></span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;"><b>2.
EPICUREÍSMO O HEDONISMO</b></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, serif;"><span style="font-size: 9pt;">La
felicidad, para Epicuro, </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">consiste
en el placer (</span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>hedoné</i></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">).
"El placer es principio y culminación de la vida feliz. Al
placer, en efecto, reconocemos como el bien primero, a nosotros
connatural, de él partimos para toda elección y rechazo y a él
llegamos juzgando todo bien con la sensación como norma". Pero
no todos los placeres son igualmente deseables, ni deseables en todo
momento y en cualesquiera circunstancias. Por eso, dice Epicuro, es
preciso tener un "recto conocimiento de los deseos" y de
sus objetos, los placeres, para saber a qué deseo conviene dar
satisfacción en cada situación y para saber a qué tipo de placeres
hay que dar prioridad frente al resto.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><i>"Como
el placer es el bien primero y connatural, precisamente por ello no
elegimos todos los placeres, sino que hay ocasiones en que soslayamos
muchos, cuando de ellos se sigue para nosotros una molestia mayor.
También muchos dolores estimamos preferibles a los placeres cuando,
tras largo tiempo de sufrirlos, nos acompaña mayor placer.
Ciertamente todo placer es un bien por su conformidad con la
naturaleza y, sin embargo, no todo placer es elegible; así como
también todo dolor es un mal, pero no todo dolor siempre ha de
evitarse. Conviene juzgar todas estas cosas con el cálculo y la
consideración de lo útil y de lo inconveniente, porque en algunas
circunstancias nos servimos del bien como de un mal y, viceversa, del
mal como de un bien"</i></span> <span style="font-family: Arial, sans-serif;">(Carta
a Meneceo, 129-130).</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">Epicuro
advierte contra sus críticos contemporáneos que cuando habla del
placer como "bien supremo" y "fin último de la vida"
no se refiere "a los placeres de los disolutos y de los que se
dan en el goce" desordenado y sin medida, sino "a la
ausencia de dolor físico (</span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>aponía</i></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">)
y a la ausencia de turbación en el alma (</span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>ataraxía</i></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">)".
Que el placer se convierta en un "bien", depende
estrictamente de la </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>sabia</i></span></span> <span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">elección
del que actúa, de la sabiduría y la "prudencia"
(</span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>phrónesis</i></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">)
con que se elija </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>uno</i></span></span> <span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">de
entre todos los comportamientos posibles. Y la sabiduría "enseña
que no es posible vivir feliz sin vivir sensata, honesta y
justamente". Pues "las virtudes son connaturales a una vida
feliz, y el vivir felizmente conlleva siempre la virtud" (</span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>Ibid</i></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">,
132).</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><br />
De algún modo, esta afirmación pone límite a un hedonismo
irreflexivo y simplista. Según Epicuro, "es preferible ser
infeliz viviendo racionalmente, que feliz de manera irracional".
(como el cerdo que se revuelca en el lodo). Para Epicuro, en efecto,
no toda felicidad tiene el mismo rango: la felicidad primaria y
despreocupada en la que se complace el insensato no tienen el mismo
valor que la felicidad buscada reflexiva y responsablemente por el
sabio.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><b>El
hedonismo aplicado a tu edad y a tu época.</b></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">Es
preferible la ausencia de dolor cuando este es innecesario a sufrir
dolor si no es por un bien que merezca la pena (dolor de parto, dolor
de el esfuerzo en el deporte, etc.). Esto es obvio. Pero hay quienes
prefieren gozar de un placer muy intenso pero corto y pagar el alto
precio por ello de un dolor intenso y prolongado (drogadictos). Son
preferibles los placeres duraderos -que suelen ser intelectuales- a
los pasajeros. La combinación entre ambos en la vida la hace más
agradable. Pero aquellos pueden disfrutarse más tiempo y a todas las
edades (las artes) mientras que estos últimos no siempre pueden ser
disfrutados (festines, sexo, embriaguez alcohólica, etc.) Los
primeros no dañan la salud si no se descuida el ejercicio físico.
Los segundos, cuando son excesivos, sí.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><b>3.
LA BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD. EL EUDAIMONISMO (O EUDEMONISMO O ÉTICA
DE LA FELICIDAD) SEGÚN ARISTÓTELES</b></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">El
término </span></span><em><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">eudemonismo </span></span></em><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">viene
de </span></span><em><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">eudaimonía, </span></span></em><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">que
en griego quiere decir ‘felicidad’. Literalmente significa “estar
en buen (eu-) daimon”. ¿Qué es “</span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>daimon</i></span></span>”<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">?
Esta palabra aparece ya en la </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><i>Ilíada </i></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">de
Homero (XV, 468) y refiere a las divinidades menores. Sócrates decía
que este daimon, por detrás de él, le decía lo que no tenía que
hacer (como la voz de su conciencia, diríamos hoy) Después, con el
Cristianismo, la palabra “daimon” vino a significar algo malo. En
cualquier caso, es un estado, no un sentimiento. La felicidad tal y
como la entendieron los griegos es un “estado de dicha”.</span></span></div>
<div style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">Para
Aristóteles (384-322 a. de C), principal representante de esta
corriente ética, la felicidad es la meta última del hombre. Dicha
felicidad requiere dos condiciones:</span></span></div>
<div style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">a)
Cierta autosuficiencia (no depender en exceso de nada ni de nadie que
no sea estrictamente necesario para la vida); b) Buscar la excelencia
o “<i>areté</i>” -de aquí en adelante se la llamará “virtud”;
c) La ausencia de males como la enfermedad, las desgracias personales
y la soledad.</span></span></div>
<div style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Aristóteles
se basó en las características de la naturaleza humana para definir
la felicidad. Somos seres inteligentes dotados de lenguaje y
raciocinio y eso nos diferencia al ser humano de los animales. Por lo
tanto, como la actividad intelectual es lo más propio del hombre y
lo que le define como animal racional, las personas debemos encontrar
la felicidad realizando dicha actividad intelectual que nos es
propia: la adquisición de conocimiento es fuente de felicidad para
el ser humano. Pero como esto no siempre es asequible a todo el mundo
(no hay medios materiales o bien falta la inteligencia o la fuerza de
voluntad para ello) es normal que se persiga la felicidad por otras
vías. La felicidad no es algo que se siente -aunque puede decirse,
puntualmente, que uno se siente “feliz”, “dichoso/a” e,
incluso “eufórico/a”. La felicidad es un estado y, aunque no se
pueda o no se quiera buscarla en el conocimiento, también requiere
de la inteligencia: la inteligencia práctica (“</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><i>phronesis</i></span>”<span style="font-family: Arial, sans-serif;">)
que se traduce del griego como “prudencia”. La prudencia nos guía
hacia las acciones acertadas como la puntería a dar en el centro de
la diana. Una acción acertada o virtuosa es la que está en el
término medio entre un vicio por exceso y otro por defecto. Este
término medio no siempre es el mismo sino que depende de la
situación y del estado de la persona. La sabiduría que da el
conocimiento, por un lado, y la prudencia, por otro, son virtudes
teóricas o dianoéticas. La segunda nos lleva a las virtudes o
excelencias éticas: la justicia, la templanza, la valentía, la
fortaleza, la generosidad, la moderación... Estas nos llevan a la
felicidad porque la vida, una vez que nos salen de modo natural, se
nos torna agradable y mejor. Y, sobre todo, permite evitar decisiones
desafortunadas. Es valiente quien huye cuando todo está perdido y
quien lucha a muerte cuando está todo lo importante de la vida en
juego. Cobarde o temerario quien se queda corto o se excede. El
problema de actuar virtuosamente es que hay una sola forma de acertar
y muchas de equivocarse.</span></span></div>
<div style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;"><b>El
eudaimonismo aplicado a tu edad y a tu época.</b></span></span></div>
<div style="border: none; margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">Si
tienes una vocación en la que consideras que tu inteligencia
“natural” tiene toda su proyección persigue desarrollarla por
todos los medios. Si eres inteligente, no te engañes a ti mismo/a
optando por una vida vulgar donde no se ejercita la inteligencia
porque te “liberarás” de preocupaciones a corto plazo pero te
pasará factura a largo plazo. Haz aquello que te ennoblece, que te
hace excelente y no te preocupes ni lo más mínimo de que los demás
no lo hagan. Serás feliz igualmente.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="line-height: 0.42cm; margin-bottom: 0cm; margin-left: -0.58cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-74330450873804897052014-05-05T23:56:00.000+02:002014-05-13T21:00:59.199+02:00Las tres formas de acción humana según Arendt (revisión de la 'praxis' en Marx): labor, trabajo y acción<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según
Hannah Arendt:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A)
Por medio de la <u><b>labor</b></u>, los seres humanos producen lo
vitalmente necesario que debe alimentar el proceso de la vida del
cuerpo humano. Y dado que este proceso vital, a pesar de conducirnos
en un progreso rectilíneo de declive desde el nacimiento a la
muerte, es en sí mismo circular, la propia actividad de la labor
debe seguir el ciclo de la vida, el movimiento circular de nuestras
funciones corporales, lo que significa que la actividad de la labor
no conduce nunca a un fin mientras dura la vida; es indefinidamente
repetitiva. A diferencia del trabajo, cuyo fin llega cuando el objeto
está acabado, listo para ser añadido al mundo común de las cosas y
de los objetos, la labor se mueve siempre en el mismo ciclo prescrito
por el organismo vivo, y el final de sus fatigas y problemas sólo se
da con el fin, es decir, con la muerte del organismo individual. En
otras palabras, la labor produce bienes de consumo, y laborar y
consumir no son más que dos etapas del siempre recurrente ciclo de
la vida biológica. Cobra pleno sentido la expresión “Sus
labores” para referirse al trabajo del ama de casa y de ahí las
discusiones que suscita pedir un salario para ellas.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> B)
<u><b>El trabajo</b></u> -esto no significa que “laborar” no sea
tan importante o más que “trabajar”- consiste en elaborar un
producto final en el doble sentido de que el proceso de producción
termina allí y de que sólo es un medio para producir tal fin. A
diferencia de la actividad de la labor, donde la labor y el consumo
son sólo dos etapas de un idéntico proceso -el proceso vital del
individuo o de la sociedad- la fabricación y el uso son dos procesos
enteramente distintos. El fin del proceso de fabricación se da
cuando la cosa está terminada, y este proceso no necesita ser
repetido. El impulso hacia la repetición procede de la necesidad del
artesano de ganarse su medio de subsistencia, esto es, del elemento
de la labor inherente a su trabajo, o puede también provenir de la
demanda de multiplicación en el mercado. En ambos casos, el proceso
es repetido por razones externas a sí mismo, a diferencia de la
compulsiva repetición inherente a la labor, en que uno debe comer
para poder laborar y debe laborar para poder comer. No se debe
confundir la multiplicación y la repetición, que una máquina
podría ejecutar mejor y más productivamente. La multiplicación
realmente multiplica las cosas, mientras que la repetición
simplemente sigue el recurrente ciclo de la vida en el que sus
productos desaparecen casi tan rápidamente como han aparecido.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Tener
un comienzo definido y un fin determinado predecible es la
característica de la fabricación, que a través de este solo rasgo
se distingue de todas las demás actividades humanas. La labor,
atrapada en el movimiento cíclico del proceso biológico, carece de
principio y, propiamente hablando, de fin -solamente pausas,
intervalos entre agotamiento y regeneración. La acción, a pesar de
que puede tener un comienzo definido, nunca tiene, como veremos, un
fin predecible. Esta gran fiabilidad del trabajo se refleja en el
hecho de que el proceso de fabricación, a diferencia de la acción,
no es irreversible: todo lo producido por las manos humanas puede ser
destruido por ellas y ningún objeto de uso se necesita tan
urgentemente en el proceso vital como para que su fabricante no pueda
sobrevivir a su destrucción y afrontarla. El hombre, el fabricante
del artificio humano, de su propio mundo, es realmente un dueño y
señor, no sólo porque se ha impuesto como el amo de toda la
naturaleza, sino también porque es dueño de sí mismo y de sus
actos. Esto no puede decirse ni de la labor, en la que permanece
sujeto a sus necesidades vitales, ni de la acción, en la que depende
de sus semejantes. Sólo con su imagen del futuro producto, el <i>Homo
faber</i> es libre para producir, y también sólo frente al trabajo
de sus manos es libre de destruirlo.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Dije
antes que todos los procesos de fabricación están determinados por
las categorías de medio y fin. Esto se manifiesta muy claramente en
el importante papel que desempeñan en ella las herramientas y los
útiles. Desde el punto de vista del <i>Homo faber</i>, el hombre es
en efecto, como dijo Benjamin Franklin, un «fabricador de útiles».
Por supuesto que las herramientas y utensilios son también usados en
el proceso de la labor, como sabe toda ama de casa que orgullosamente
posee todos los chismes de una cocina moderna, pero estos utensilios
tienen un carácter y función diferente cuando son usados para la
labor; sirven para aligerar el peso y mecanizar la labor del
laborante. Son, por así decirlo, antropocéntricos, mientras que las
herramientas de la fabricación son diseñadas e inventadas para la
fabricación de cosas; su idoneidad y precisión son dictadas por
propósitos «objetivos» mucho más que por necesidades y exigencias
subjetivas. Además, cada proceso de fabricación produce cosas que
duran considerablemente más tiempo que el proceso que las llevó a
la existencia, mientras que en un proceso de labor, que da a luz a
estos bienes de «corta duración», las herramientas y útiles que
se usan son las únicas cosas que sobreviven al propio proceso de la
labor. Son cosas de uso para la labor, y como tales no son el
resultado del mismo proceso de la labor. Lo que domina la labor que
hacemos con el propio cuerpo, e incidentalmente todos los procesos de
trabajo ejecutados según el modo de la labor, no es ni el esfuerzo
intencionado ni el mismo producto, sino el movimiento y el ritmo que
el proceso impone a los que laboran. Los utensilios de la labor son
atraídos hacia este ritmo en el que el cuerpo y la herramienta giran
en el mismo movimiento repetitivo -hasta en el uso de las máquinas,
cuyo movimiento está más adaptado a la ejecución de la labor, ya
no es el movimiento del cuerpo el que determina el movimiento del
utensilio, sino que es el movimiento de la máquina el que fuerza los
movimientos del cuerpo, mientras que, en un estadio más avanzado, lo
substituye del todo-. Me parece altamente significativo que la tan
discutida cuestión de si el hombre debe «adaptarse» a la máquina
o la máquina debe ser adaptada a la naturaleza del hombre, no ha
surgido nunca con respecto a los simples útiles y herramientas. Y la
razón es que todas las herramientas del artificio permanecen siervas
de la mano, mientras que las máquinas exigen de hecho que quien
labora sirva, que adapte el ritmo natural de su cuerpo a su
movimiento mecánico. En otras palabras, incluso en la herramienta
más refinada existe una sierva incapaz de dirigir o de substituir a
la mano; incluso la máquina más primitiva guía y reemplaza
idealmente la labor del cuerpo.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
La experiencia más fundamental que tenemos de la instrumentalidad
surge del proceso de fabricación. Y aquí sí que es cierto que el
fin justifica los medios: más aún, los produce y los organiza. El
fin justifica la violencia ejercida sobre la naturaleza para obtener
el material, tal como la madera justifica que matemos el árbol, y la
mesa justifica la destrucción de la madera. Del mismo modo, el
producto final organiza el propio proceso de trabajo, decide los
especialistas que necesita, la medida de cooperación, el número de
participantes o de cooperadores. De ahí que todo y todos sean
juzgados en términos de su utilidad y adecuación al producto final
deseado y a nada más.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> De
forma bastante extraña, la validez de la categoría medio-fin no se
agota con el producto final para el que todo y todos devienen un
medio. A pesar de que el objeto es un fin con respecto al medio a
través del cual ha sido producido y es el fin del proceso de
fabricación, nunca se convierte, por así decirlo, en un fin en sí
mismo, al menos no mientras sigue siendo un objeto de uso. Éste
inmediatamente se sitúa en otra cadena de medio-fin en virtud de su
efectiva utilidad; como mero objeto de uso se convierte en un medio
para, digamos, una vida confortable, o como objeto de cambio, es
decir, en la medida en que se ha atribuido un valor definido al
material usado en su fabricación, se convierte en un medio para
obtener otros objetos.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><u><b>La
acción</b></u>
es la capacidad de comenzar algo nuevo. Todas las
actividades humanas están condicionadas por el hecho de la
pluralidad humana, por el hecho de que no es ser humano, sino los
humanos, en plural quienes habitan la tierra y de un modo u otro
viven juntos. Vivir siempre significa vivir entre los hombres, vivir
entre los que son mis iguales. Dado que siempre actuamos en una red
de relaciones, las consecuencias de cada acto son ilimitadas, toda
acción provoca no solo una reacción sino una reacción en cadena,
todo proceso es la causa de nuevos procesos impredecibles. Este
carácter ilimitado es inevitable. Sin embargo, en claro contraste
con esta fragilidad y esta falta de fiabilidad de los asuntos
humanos, hay otra característica de la acción humana que parece
convertirla en más peligrosa de lo que tenemos derecho a admitir. Y
es el simple hecho de que, aunque no sabemos lo que estamos haciendo,
no tenemos ninguna posibilidad de deshacer lo que hemos hecho.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hannah
Arendt deshace ciertos malentendidos que genera el concepto de<i>
</i><i><u><b>PRAXIS</b></u></i> (que procede del griego y que se
escucha hoy en día de modo más o menos frecuente cuando se dice
“buena praxis” o “mala praxis”, especialmente en la
Medicina). <b>Marx</b> llamaba “<i>praxis</i>”
la capacidad que tiene el ser humano para transformar el medio y
organizar su vida. Pero Hannah Arendt distingue la <i>praxis</i> de
la toma de decisiones o realización de <i><u>acciones</u></i> y,
además, sub-divide esta praxis en, por un lado, la que se destina a
la reproducción de los medios de vida (cocinar, lavar, etcétera) y,
por otro, la producción de mercancías (con o sin ayuda de máquinas)
que salen al mercado y no se quedan en artesanía que se usa en el
hogar.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-24037541504885949612014-05-05T23:54:00.003+02:002014-05-13T21:01:27.053+02:00¿Qué es y qué no es Arte? Primera aproximación a un asunto espinoso<div align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">– La
obra de arte, en nuestra época, puede ser, POR SU ESENCIA:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1)
Un objeto producido (un poema, una novela, una escultura, un cuadro,
un edificio; a la acción de producir se le llama “<i>poiesis</i>”
y al objeto creado “<i>poema</i>”)
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2)
Una acción que puede o no registrarse mediante algún tipo de
aparato: por ejemplo una función de teatro, o de “El circo del
Sol” o una acción artística conocida como “<i>performance</i>”.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">– La
obra de arte, en nuestra época, puede ser, POR SU FUNCIÓN:</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a)
Una <u><b>mercancía</b></u> con un valor de cambio en un mercado.
Por eso existen las ferias de arte.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b)
La obra de arte puede <i><u>DESVELAR UNA VERDAD</u></i>
(Hegel/Gadamer) en el sentido de que permite a las épocas
posteriores conocer mejor, interpretándolas, la forma de ser de los
seres humanos de las épocas precedentes (eso nos ocurre a nosotros
con la tragedia griega, con los cuadros del Barroco o con la poesía
de Jorge Manrique, etcétera). A veces esta verdad tiene que ver con
el sentido religioso de un pueblo y una época, pero no siempre es
así. También puede estar vinculado a la política.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c)
La obra de arte puede ser una FORMA DE <i><u>AÑADIR BELLEZA</u></i>
AL MUNDO Y A LA VIDA pero no es su única función ni la más
importante. El modo más común de buscar la belleza, como vio
Aristóteles, es IMITANDO LA NATURALEZA en general y la vida en
particular. Aristóteles decía que la grandeza de Homero consistía
en que era un perfecto “imitador” no de las cosas tal y como
habían pasado históricamente sino de las pasiones y la complejidad
de los seres humanos.
</span></div>
<div align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">________________________</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La
obra de arte <u><b>no</b></u> es artesanía (<i>craft</i>) porque
-siguiendo la distinción de Hannah Arendt entre <i><u>labores
reproductivas</u></i>, <i><u>trabajo productivo</u></i> y <i><u>acción
estética, ética o política</u></i>- la artesanía sería aquello
que, en principio, serviría a labores reproductivas. Una pieza de
artesanía fuera de su contexto de “labor reproductiva” puede
desembocar, con el paso del tiempo en:</span></div>
<ul>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una
pieza de arqueología dentro de siglos (como cuando ahora
encontramos relojes de sol, vasijas antiguas, etcétera);</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una
“curiosidad folclórica” (como los azulejos de Manises o las
macetas de un patio cordobés);</span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En
el peor de los casos, en un objeto “<i>kitsch</i>” (esto merece
explicación aparte).
</span></div>
</li>
</ul>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El
deporte no es arte pero ciertas acciones que tienen lugar dentro de
él sí lo son (una jugada, por ejemplo, dada su belleza). Algunas
disciplinas deportivas están a medio camino del arte y el deporte
(la gimnasia rítmica, es deporte y danza, por ejemplo).
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La
gastronomía contemporánea ha hecho algunos <i>chefs </i>merecedores
del calificativo de “genios” o “artistas”. Esto es
discutible, pero incluso en el caso de que se considerara arte a la
gastronomía habría que pensar si el valor artístico cae del lado
de la receta o de la comida particular que se consume.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La
técnica en general (t<i>ekné,
</i>en griego) no es arte tal
y como hoy lo entendemos pero sí lo es en el sentido en el que se
dice “hay que dominar el arte de … para ...”. Dominar una
técnica artística en particular es indispensable para el artista
pero no significa que todo el que domina la técnica pueda llegar a
crear obras de arte interesantes y generales. </span>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-81689351836419368942014-05-05T22:07:00.000+02:002014-05-06T11:18:44.268+02:00El Estructuralismo y el Materialismo cultural en relación a dos asuntos antropológicos esenciales: las relaciones de parentesco y las relaciones con los animales<div align="CENTER" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">A)
Estructuralismo y parentesco. </span></span></span>
</div>
<h3 class="western">
<br /><br />
</h3>
<div dir="LTR" id="post-body-4679044428171889600">
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 140%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;"><i>En
1949 se publica </i>Las Estructuras elementales del parentesco <i>(EEP)
de Lévi-Strauss. Supone el lanzamiento de un nuevo paradigma
teórico contrapuesto a la teoría de linajes predominante en la
Antropología británica: la llamada teoría de la alianza. </i></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 140%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 140%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;"><i>[...]
Frente a la cultura, la naturaleza se define por la ausencia de
reglas , y frente a la naturaleza, la cultura se aprecia por la
presencia de lenguaje. Respecto al cómo del tránsito, aunque
“ningún análisis permite captar el punto de transición entre
los hechos naturales y los hechos culturales, ni el mecanismo
de su articulación”, sugiere sin embargo dos criterios que
permiten el desvelamiento lógico del mecanismo estructural de
la articulación básica y originaria entre naturaleza y cultura: la
presencia de la regla como criterio de reconocimiento de lo
social, la universalidad como criterio de la naturaleza. Y
AQUÍ ESTA EL PUNTO CULMINANTE del razonamiento de Lévi-Strauss:
dado que la prohibición del incesto constituye una regla y es,
a la vez, la única regla que posee un carácter de
universalidad, concluye que “la prohibición del incesto está, a
la vez, en el umbral de la cultura y en la cultura, y es, en
cierto sentido, la cultura misma”. “Constituye el tránsito
fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo por
el cual, se consuma el paso de la naturaleza a la cultura”
(EEP). Este paso supone una intervención cultural sobre la
naturaleza en el terreno de la reproducción y de la relación
entre los sexos, intervención que articula el hecho natural de
laconsanguinidad con el hecho cultural de la alianza. Enfocada
desde su realidad de regla social, la prohibición del incesto
supone una afirmación del derecho del grupo a controlar su
valor esencial, un “bien escaso” de fundamental importancia
en las sociedades primitivas: las mujeres. </i></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 140%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"> </span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">B)
Materialismo cultural y relación con los animales.</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">Las
relaciones con los animales se dan en “tres ejes” antropológicos:</span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<ul>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">En
el eje de la producción y reproducción de la vida: se explotan
indirecta (para trabajos) o directamente (se comen).</span></span></span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">En
el eje de las relaciones entre personas: como animales domésticos
no explotados (mascotas).</span></span></span></div>
</li>
<li><div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">En
el eje de las relaciones con “lo numinoso” o sagrado: los
animales aparecen en las religiones en sus tres tipos: a) Primaria;
el animal y lo numinoso se identifican (Paleolítico superior, ej.
“Cuevas de Altamira”). b) Secundaria; lo animal se mezcla con
lo humano (los dioses egipcios) o se metamorfosean lo uno en lo otro
(Zeus convertido en toro raptando a Europa) o lo animal asiste lo
humano en el dios o la diosa (Atenea/Minerva y su lechuza).
Finalmente, en la época terciaria el animal es metáfora del
numen: una paloma lo es del Espíritu Santo (véase el Baldaquino
donde oficia el Papa misa en San Pedro), el Cordero de Jesús (véase
el cuadro de Murillo: “El Divino Pastor”), etc. </span></span></span>
</div>
</li>
</ul>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">Sólo
analizando exhaustivamente las relaciones a lo largo del ciclo
completo de la vida del animal y de los seres humanos <u>aparecen
como comprensibles fenómenos que no lo eran</u> como la abstinencia
a la hora de comer vaca (hindúes) o cerdo (judíos y musulmanes).
Escribe Marvin Harris: </span></span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.75cm; margin-right: 0.65cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Según
muchos expertos, el culto a las vacas es la causa número uno de la
pobreza y el hambre en la India. Algunos agrónomos formados en
Occidente dicen que el tabú contra el sacrificio de las vacas
permite que vivan cien millones de animales “inútiles”. Afirman
que el culto a las vacas merma la eficiencia de la agricultura,
porque los animales inútiles no aportan ni leche ni carne, a la vez
que compiten por las tierras cultivadas y los artículos
alimenticios con animales útiles y seres humanos hambrientos. Un
estudio patrocinado por la Fundación Ford concluía que se podía
estimar que posiblemente sobraba la mitad del ganado vacuno en
relación con el aprovisionamiento de alimentos. Y un economista de
la Universidad de Pensilvania declaraba en 1971 que la India tenía
treinta millones de vacas improductivas. […] Y, sin embargo,
descubrimos ciertas incoherencias en la condena del amor a las vacas.
Cuando empecé a pensar si podría existir una explicación práctica
para la vaca sagrada, me encontré con un curioso informe del
gobierno. Decía que la India tenía demasiadas vacas, pero muy pocos
bueyes. Con tantas vacas en derredor, ¿cómo podía haber escasez de
bueyes? Los bueyes y el macho del búfalo de agua son la fuente
principal de tracción para arar los campos en la India. Por cada
granja de diez acres o menos, se considera adecuado un par de bueyes
o de búfalos de agua. Un poco de aritmética muestra que, en lo que
atañe a la arada, hay en realidad escasez más que exceso de
animales. La India tiene sesenta millones de granjas, pero sólo
ochenta millones de animales de tracción. Si cada granja tuviera su
cupo de dos bueyes o dos búfalos de agua, debería haber 120
millones de animales de tracción, es decir, 40 millones más de los
que realmente hay. […] El déficit de animales de tiro constituye
una amenaza terrible que se cierne sobre la mayor parte de las
familias campesinas de la India. Cuando un buey cae enfermo, el
campesino pobre se halla en peligro de perder su granja. Si no posee
ningún sustituto, tendrá que pedir prestado dinero con unos
intereses usurarios. Millones de familias rurales han perdido de
hecho la totalidad o parte de sus bienes y se han convertido en
aparceros o jornaleros como consecuencia de estas deudas. Todos los
años cientos de miles de agricultores desvalidos acaban emigrando a
las ciudades, que ya rebosan de personas sin empleo y sin hogar. //
El agricultor indio que no puede reemplazar su buey enfermo o muerto
se encuentra poco más o menos en la misma situación que un
agricultor americano que no pueda sustituir ni reparar su tractor
averiado (M. Harris: <i>Vacas, brujas...</i>).
</span></span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 11pt;">Los
animales pueden pasar -y pasan- de un eje a otro de las relaciones
cuando así es necesario para la supervivencia. Este es el caso de
los dingos en los aborígenes australianos, que llegan a ser criados
a pecho por las mujeres y queridos como uno más hasta que crecen y
se les deja marchar. Sin embargo los dingos “adultos” son
centinelas fiables y ayudan en la caza cuando salen de la comunidad.
E, incluso, llegan a ser comidos si no hay otro remedio. </span></span></span>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-46790444281718896002014-04-29T19:42:00.000+02:002014-05-05T22:07:49.735+02:00Lévi-Strauss: Una concepción semio-lógica del parentesco centrada en la alianza matrimonial como intercambio de mujeres<div data-angle="0" data-canvas-width="166.33999603414537" data-font-name="Times New Roman" dir="ltr" style="left: 638.317px; text-align: justify; top: 438.083px;">
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>En 1949 </i><i>se publica </i>Las Estructuras elementales del parentesco<i> (EEP) de Lévi-Strauss. Supone el lanzamiento de un nuevo paradigma teórico contrapuesto a la teoría de linajes predominante en la Antropología británica: la llamada teoría de la alianza. </i></span></div>
<div>
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></div>
<i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[...] Frente a la cultura, la naturaleza se define por la ausencia de reglas , y frente a la naturaleza, la cultura se aprecia por la presencia de lenguaje . Respecto al cómo del tránsito, aunque “ningún análisis permite captar el punto de transición entre los hechos naturales y los hechos culturales, ni el mecanismo de su articulación”, sugiere sin embargo dos criterios que permiten el desvelamiento lógico del mecanismo estructural de la articulación básica y originaria entre naturaleza y cultura: la presencia de la regla como criterio de reconocimiento de lo social, la universalidad como criterio de la naturaleza. Y AQUÍ ESTA EL PUNTO CULMINANTE del razonamiento de Lévi-Strauss: dado que la prohibición del incesto constituye una regla y es, a la vez, la única regla que posee un carácter de universalidad, concluye que “la prohibición del incesto está, a la vez, en el umbral de la cultura y en la cultura, y es, en cierto sentido, la cultura misma”. “Constituye el tránsito fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo por el cual, se consuma el paso de la naturaleza a la cultura” (EEP). Este paso supone una intervención cultural sobre la naturaleza en el terreno de la reproducción y de la relación entre los sexos, intervención que articula el hecho natural de la consanguinidad con el hecho cultural de la alianza. Enfocada desde su realidad de regla social, la prohibición del incesto supone una afirmación del derecho del grupo a controlar su valor esencial, un “bien escaso” de fundamental importancia en las sociedades primitivas: las mujeres. </span></i><br />
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="166.33999603414537" data-font-name="Times New Roman" dir="ltr" style="left: 638.317px; text-align: justify; top: 438.083px;">
</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="166.33999603414537" data-font-name="Times New Roman" dir="ltr" style="left: 638.317px; text-align: justify; top: 438.083px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ver el <a href="http://www.antropokrisis.es/parentescolevistrauss.pdf" target="_blank">artículo completo</a> en <i>Antropokrisis </i></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-7348057052406587862014-04-29T11:01:00.002+02:002014-04-29T19:42:32.673+02:00Para entender lo que aportó el Estructuralismo. Es más útil a la Antropología la Lingüística que la Biologia<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhViUZMFjQ1S1fGcam04CE4ZwB2lGIv98jnM6DIHoCmI_5PIHmoq3DkpsFTAGRu2b0Da4RK5tRDnhoql2_kpLw8Ykxx-aray0SjyU-mC9GjviTlvyA0eTAdWLM4xPl4_NvU-uFhB4uBL4g/s1600/Estructuralismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhViUZMFjQ1S1fGcam04CE4ZwB2lGIv98jnM6DIHoCmI_5PIHmoq3DkpsFTAGRu2b0Da4RK5tRDnhoql2_kpLw8Ykxx-aray0SjyU-mC9GjviTlvyA0eTAdWLM4xPl4_NvU-uFhB4uBL4g/s1600/Estructuralismo.jpg" height="456" width="640" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-16986634254018948132014-03-24T21:20:00.000+01:002014-03-24T21:29:59.555+01:00 John Searle, en la encrucijada entre el dualismo psicofísico y la ineludible remisión a la conducta <div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Sobre John Searle, en la encrucijada entre el dualismo y la remisión a la conducta. Exposición crítica. Aunque tiene sentido por sí sola, esta presentación refiere a la conferencia de J.M. Delgado: "Orígenes del comportamiento y la actividad mental". </span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> </span><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="356" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/32680434" style="border-width: 1px 1px 0; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="427"> </iframe> </div>
<div style="margin-bottom: 5px; text-align: justify;">
<b> <span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="https://www.slideshare.net/Vicenko/sobre-searle-en-la-encrucijada-entre-el-dualismo-y-la-remisin-a-la-conducta" target="_blank" title="Sobre Searle, en la encrucijada entre el dualismo y la remisión a la conducta">Sobre Searle, en la encrucijada entre el dualismo y la remisión a la conducta</a> </span></b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"> from <b><a href="http://www.slideshare.net/Vicenko" target="_blank">Vicente Caballero</a></b></span> </div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-28290136287117056992014-03-11T10:55:00.000+01:002014-03-23T15:09:53.641+01:00Conclusiones al estudio preliminar del Materialismo/Espiritualismo, Método y teoría de la ciencia, Lógica y Psicología<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;">1.
Del estudio sobre <u><b>la Materia y el Espíritu</b></u> (monismo,
pluralismo, dualismo...), en Historia de la Filosofía y en la
Filosofía contemporánea, se extrae la conclusión de que con
respecto a la existencia de lo espiritual hay que ser prudente y, en
principio, agnóstico (es decir, declarar que no se tiene
conocimiento certero de su existencia ni de su inexistencia).
Sin embargo, también es cierto que las ciencias han de ser,
necesariamente, materialistas (no digo los científicos, sino las
ciencias: el método y los resultados del método tales como leyes y
teorías; si luego el científico quiere/puede dejar “espacio” a
lo espiritual, eso es otra cuestión). El materialismo
epistemológico (es decir, el materialismo desde el punto de vista
del conocimiento) es necesario para hacer ciencia seriamente.
De momento hay que ser pluralistas: la reducción de todas las
ciencias a una aún no ha sido realizada y ni puede serlo, de
momento. </span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;"> </span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;">2.
Del estudio de la <u><b>Filosofía de las ciencias</b></u> hemos de
sacar esta conclusión: cuanto más se acercan las ciencias a los
asuntos humanos menos predictivas son y más influenciables por las
ideologías, las modas y las corrientes políticas. </span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;">3.
Del acercamiento a la <u><b>Lógica</b></u><b> </b>la más importante
conclusión es que las reglas lógicas no crean verdades nuevas sino
que, simplemente, conservan la verdad de las premisas en las
conclusiones. De lo falso y de lo contradictorio puede surgir
cualquier cosa (“<i>Ex contradictio quodlibet</i>”), lo verdadero
o lo falso. <i>La tercera línea de la tabla de verdad de
la implicación nos enseña que </i><i><u>jamás, bajo ningún
concepto</u></i><i>, podremos saber si estamos en posesión de una
teoría científica definitivamente verdadera</i>. El tipo de
argumentación que más resultados es capaz de dar en la Filosofía y
en las Matemáticas es el procedimiento por reducción al absurdo o
demostración indirecta (es lo mismo). </span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;">
<span style="font-size: small;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="line-height: 100%;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: small;">4.
Finalmente, de la aproximación a la <u><b>Psicología</b></u>
sacamos dos importantes conclusiones: a) el conocimiento que la
percepción, la memoria, el aprendizaje, etc. nos proporcionan debe
ser objeto de sospecha, de duda y muchas veces no es del todo
fiable. b) Además, como nos enseñan los especialistas en
motivación y personalidad ni siquiera somos transparentes a nosotros
mismos.</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-11688444714415766262014-02-14T12:43:00.002+01:002014-02-14T12:44:29.198+01:00Test sobre conceptos básicos de Lógica y Psicología para Filósofos<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">¿En dónde radica el “significado” (semántica)
de una conectiva lógica?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">En las
reglas de esa conectiva.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">En su
tabla de verdad.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l8 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">En
una definición convencional establecida por los lógicos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">¿Qué hace válida a una regla lógica?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que,
independientemente del valor de verdad de las premisas, conduce a una
conclusión verdadera.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que,
partiendo de premisas falsas, es capaz de conducirnos a la verdad en la
conclusión.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que
la conclusión será verdadera siempre y cuando sean verdaderas las
premisas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">¿Qué
significa la conectiva u operador booleano <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“AND”, (and), &, ^?<o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que
una proposición compuesta por esa conectiva será verdadera siempre y cuando
todas las proposiciones simples de las que se compone lo sean.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que
una proposición compuesta por esa conectiva será verdadera siempre y cuando al
menos una proposición simple de las que se compone lo sea.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l7 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que
una proposición compuesta por esa conectiva será verdadera siempre y cuando el
antecedente y el consecuente sean verdaderos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">¿Qué significa la conectiva u operador “OR”,
(or),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, v?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que una proposición compuesta por esa
conectiva será verdadera siempre y cuando al menos una proposición simple de
las que se compone lo sea.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que
una proposición compuesta por esa conectiva será verdadera siempre y cuando no
todas las proposiciones simples de que se compone sean falsas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Ambas
son correctas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lee este texto de Wittgenstein, de su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tractatus logico-philosophicus</i>:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">El
lenguaje corriente es una parte del organismo humano, y no menos complicada que
él. Es humanamente imposible captar inmediatamente la lógica del lenguaje. El
lenguaje disfraza el pensamiento. Y hasta tal punto que por la forma externa
del vestido no es posible concluir acerca de la forma del pensamiento
disfrazado; porque la forma externa del vestido está construida con un fin
completamente distinto que el de permitir reconocer la forma del cuerpo.<o:p></o:p></span></i></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span></span><!--[endif]--><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Wittgenstein
está diciendo que las personas mentimos mucho.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span></span><!--[endif]--><span class="apple-style-span"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Wittgenstein
está diciendo que el lenguaje natural esconde la auténtica estructura
lógico-formal del pensamiento racional humano.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Wittgenstein
dice que no nos fiemos de las apariencias de las cosas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Santo Tomás apela a Aristóteles (“El
Filósofo dice…”) para sostener que la lujuria (concupiscencia o incontinencia
sexual) es cosa del cuerpo y no del alma.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Lo que pertenece al alma no resulta de
la complexión del cuerpo; pero la incontinencia es un efecto del temperamento
corporal, pues dice el Filósofo (Ética, libro l. 7, capítulo 7) que </span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">“<em>los
más agudos, esto es, los coléricos y los melancólicos son incontinentes a causa
de su concupiscencia desenfrenada</em><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">”. </span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Luego la incontinencia pertenece al cuerpo.<o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: Verdana;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Es una falacia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad verecundiam </i>(por la tradición)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: Verdana;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Es una falacia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad baculum</i> (por la autoridad)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: Verdana;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Es una falacia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad hominem</i> (porque se acusa al otro de no hacer lo que dice)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">¿Qué ley perceptiva prevalece?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">La de
proximidad prevalece sobre la de semejanza.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">La de
semejanza prevalece sobre la de proximidad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Ninguna
es correcta. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">¿Qué caracteriza a la memoria
biográfica?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que
es un registro fiel a largo plazo de hechos almacenados.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Que
es una construcción apoyada por la imaginación a partir de recordatorios.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo9; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Es
una absoluta ficción, de modo que no tiene ningún valor nada de lo que digamos
sobre nuestro pasado.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">¿Qué diferencia al condicionamiento
clásico del operante?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">En el
CC la conducta previa es “pasiva”, consiste en recibir estímulos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">En el
CO se hace uso de los estímulos a modo de refuerzos o castigos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l9 level1 lfo10; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Ambas
son correctas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l10 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">10.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cuándo aparece la <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>capacidad</u></i> de razonar de un modo lógico-formal y abstracto?<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Cuando
aparece el habla egocéntrica.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Entorno
a los 12-14 años, aproximadamente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin: 0cm 0cm 10pt 54pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo11; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 115%;">Cuando
aparece el habla social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-42269664049046965912014-02-10T19:55:00.000+01:002014-02-10T19:55:40.478+01:00La inteligencia resumida en cuatro puntos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDfwiGS60FN7jpDFN-eO1LfL1RHaA8AHXGmWSGcQhlNEC6iH-LVoY_2d77Z1smWeIDpVKn1WObq7OexICJlyJfBnDO8SyZyLKlc_NXuPUfn154OjfIVsJIYI-yb9yyKIXMg_xxs3ehtNk/s1600/La+inteligencia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDfwiGS60FN7jpDFN-eO1LfL1RHaA8AHXGmWSGcQhlNEC6iH-LVoY_2d77Z1smWeIDpVKn1WObq7OexICJlyJfBnDO8SyZyLKlc_NXuPUfn154OjfIVsJIYI-yb9yyKIXMg_xxs3ehtNk/s1600/La+inteligencia.jpg" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-37261340378389519552014-02-04T17:26:00.002+01:002014-02-04T17:26:36.427+01:00San Agustín y la memoria<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y llego a los campos y
extensos recintos de la memoria, donde están los tesoros de
innumerables imágenes tomadas de cualesquiera clases de cosas
sentidas. Allí se oculta también todo cuanto pensamos, aumentando,
disminuyendo o variando de cualquier modo las cosas que el sentido
haya alcanzado, y todo lo demás que le fuere encomendado y allí
depositado y que el olvido aún no ha absorbido y sepultado. Cuando
estoy allí, solicito que se me haga presente cuanto quiero. Y
algunas
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">cosas se presentan al
instante. Pero otras hay que buscarlas con más tiempo y son
extraídas como de ciertas cavidades más recónditas. Algunas
irrumpen en tropel y, cuando se desea y se busca otra cosa, se ponen
en medio como si dijeran: « ¿Somos, tal vez, nosotras?». Pero yo
con la mano de mi corazón las retiro de la faz de mi recuerdo, hasta
que se aclare lo que quiero y salte a la vista de su escondite. Otras
cosas se presentan con facilidad y por el orden inalterado en que se
piden, y las que van primero ceden su lugar a las que les siguen, y,
cediéndolo, se depositan para salir cuando de nuevo lo desee. Y todo
esto ocurre cuando narro algo de memoria.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Allí se conservan
distintas y por sus géneros todas las cosas que entraron cada una
por su propio acceso, como la luz, los colores todos y las figuras de
los cuerpos, por los ojos; por los oídos, todo tipo de sonidos, y
todos los olores, por la entrada de la nariz, y todos los sabores,
por la puerta de la boca, y por el sentido [general, táctil] de todo
el cuerpo, lo duro y lo blando, lo caliente y lo frío, lo suave y lo
áspero, lo pesado y lo ligero, bien sea exterior o interior al
cuerpo. Todas estas cosas las recibe, para recordarlas, cuando fuere
necesario y para revisarlas, el gran receptáculo de la memoria
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">y no sé qué secretas e
inefables concavidades suyas. Todas estas cosas entran en ella, cada
una por su propia puerta, y allí se depositan. Y no entran las cosas
mismas, sino que las imágenes de las cosas percibidas por los
sentidos están allí a mano para el pensamiento de quien las
recuerda. Pero ¿quién podrá decir cómo se hicieron aunque
aparezca obvio con qué sentidos se captaron y se guardaron en el
interior? Pues aún cuando estoy en la oscuridad y en silencio, en mi
memoria evoco, si lo deseo, los colores, y distingo entre el blanco y
el negro y entre los demás que yo quiera, y, no irrumpen los sonidos
ni perturban lo que, captado por los ojos, considero, pese a que
aquéllos estén también allí y permanezcan latentes, como
retirados aparte. Porque también a ellos los llamo, si lo deseo, y
al instante se me presentan, y aún cesando la lengua y callada la
garganta, canto lo que quiero, sin que se interpongan las imágenes
de los colores que, pese a todo, están allí, ni interrumpan
mientras se revisa el otro tesoro que entró por los oídos. De igual
modo, recuerdo, según yo quiera, las demás cosas introducidas y
acumuladas por los demás sentidos, y puedo distinguir, sin oler
nada, el aroma de los lirios del de las violetas, y, sin degustar ni
tocar nada, sino sólo recordando, prefiero la miel al arrope, lo
suave a lo áspero.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Todo esto lo hago yo
dentro, en el inmenso recinto de la memoria. Allí están
disponibles el cielo, la tierra y el mar con todo lo que en ellos
pude percibir con mis sentidos, excepto las cosas que he olvidado.
Allí también me encuentro conmigo mismo y me acuerdo de mí y qué
hice, cuándo y dónde, y de qué modo estaba afectado cuando lo
hice. Allí están todas las cosas que, experimentadas o creídas,
las mantengo en el recuerdo. De este fondo abundante provienen
también las imágenes, tan diversas entre sí, experimentadas o
creídas a partir de éstas, y que yo mismo enlazo con las pasadas, y
a partir de ellas, también (preveo) las acciones futuras y los
acontecimientos y expectativas. Y todo esto lo considero de nuevo
como si estuviera presente,«Haré esto o aquello», me digo para mí
en la enorme cavidad misma de mi alma, llena de imágenes de tantas y
tan grandes cosas y se sigue esto o lo otro. «¡Oh, si ocurriera
esto o aquello!», « ¡Dios no quiera esto o aquello!», me digo
todo esto para mí y, al decirlo, se me ofrecen al punto disponibles
las imágenes de cuanto digo, a partir de ese mismo tesoro de mi
memoria, y nada en absoluto podría decir de todo ello si me
faltaran. </span> </div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Confesiones</i>, libro X, VII</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-25851731769457608202014-01-17T13:09:00.003+01:002014-01-17T13:09:32.006+01:00Lógica y electricidad / Logic and electricity <b><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Algebraic Manipulation of Boolean Expressions</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span> </div>
</b><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">You can transform one
boolean expression into an equivalent expression by applying</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">the postulates the theorems of boolean algebra. This is important if you
want to convert a</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">given expression to a <i>canonical form </i>(a
standardized form) or if you want to minimize the</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">number of literals (primed or unprimed variables) or terms in an
expression. Minimizing</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">terms and expressions
can be important because electrical circuits often consist of individual</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">components that implement each term or literal for a given expression.
Minimizing</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">the expression allows the designer to use fewer
electrical components and, therefore, can</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;">reduce the cost of the system.</span><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>
<span style="font-family: Times New Roman; font-size: x-small;"><span style="font-family: Times New Roman; font-size: x-small;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">P. 48</span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://flint.cs.yale.edu/cs422/doc/art-of-asm/pdf/CH02.PDF" target="_blank">Full chapter</a></span></span><br /></span><br />Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-35262018175171779932014-01-03T12:25:00.000+01:002014-01-03T12:28:22.822+01:00Karl Popper: Political Philosophy. Internet Encyclopedia of Philosophy<img alt="Internet Encyclopedia of Philosophy" height="65" src="http://www.iep.utm.edu/wp-content/woo_uploads/11-5-logo.png" width="640" /><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.iep.utm.edu/wp-content/media/popper.jpg"><img alt="popper" class="alignleft size-full wp-image-5366" src="http://www.iep.utm.edu/wp-content/media/popper.jpg" width="235" /></a> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Among
philosophers, Karl Popper (1902-1994) is best known for his
contributions to the philosophy of science and epistemology. Most of his
published work addressed philosophical problems in the natural
sciences, especially physics; and Popper himself acknowledged that his
primary interest was nature and not politics. However, his political
thought has arguably had as great an impact as has his philosophy of
science. This is certainly the case outside of the academy. Among the
educated general public, Popper is best known for his critique of
totalitarianism and his defense of freedom, individualism, democracy and
an “open society.” His political thought resides squarely within the
camp of Enlightenment rationalism and humanism. He was a dogged opponent
of totalitarianism, nationalism, fascism, romanticism, collectivism,
and other kinds of (in Popper’s view) reactionary and irrational ideas.</span><br />
<a href="http://www.iep.utm.edu/popp-pol/" target="_blank"><br /></a>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="http://www.iep.utm.edu/popp-pol/" target="_blank">Full article</a>.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-33022982576612955432013-12-25T17:07:00.002+01:002013-12-25T17:16:01.721+01:00Tres interpretaciones de la Revolución científica de los siglos comprendidos entre el XVI y el XVIII / Three interpretations of the Scientific Revolution in Early Modern Europe<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji0l0eRlJp49jOSfFFr-QZ5fJZFhTpgXmGlWAANqH2GgTDxMOX9JMkoXNZFpOK4q-QnH3Y2nV1RB5G5npXjMoNZsFpdm5AmXqIBzp-TljNJQW1K8KgC6jM88Qu2e5dECBngM2M3oa-A9I/s1600/122643563.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji0l0eRlJp49jOSfFFr-QZ5fJZFhTpgXmGlWAANqH2GgTDxMOX9JMkoXNZFpOK4q-QnH3Y2nV1RB5G5npXjMoNZsFpdm5AmXqIBzp-TljNJQW1K8KgC6jM88Qu2e5dECBngM2M3oa-A9I/s640/122643563.png" width="640" /></a><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"> Hay tres interpretaciones fundamentales desde las cuales se
han hecho tres "historias" respecto a la revolución científica que hubo
lugar en el XVII de nuestra era:<br /><br />- Interpretación que pone
la clave de la revolución científica en el regreso al "misterio"
pitagórico-platónico; es una interpretación que se sustenta a través de Kepler y, sobre todo, en "las maravillas" propiciadas por la "reapertura" de la
Academia de Platón en Florencia; aquí el nombre propio es Galileo ("la naturaleza es un
libro escrito en caracteres matemáticas) y también es Leonardo da Vinci,
faltaría más... (lo de "hermético" es por Hermes Trismegisto, el cual
es un pseudo-Hermes Trismegisto)<br /><br />-
Interpretación continuista, que ancla la "pre-historia" de la
revolución científica en los franciscanos oxonienses del XIV como Scoto y
Occam (la interpretación del filósofo Pierre Duhem). <br /><br />-
Interpretación rupturista: es la de aquellos que defienden que hubo un
auténtico cambio de paradigma en la revolución científica: el sociólogo
Thomas S. Kuhn, es su mayor exponente. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><br /><span class="" id="result_box" lang="en"><span title="Hay tres interpretaciones fundamentales desde los cuales se han hecho tres "historias" respecto a la revolución científica que hubo lugar en el XVII de nuestra era:">There
are three main interpretations from which you have made three "
stories " about the scientific revolution that was held at the XVII AD:</span><span title="- Interpretación que pone la clave de la revolución científica en el regreso al "misterio" pitagórico-platónico; es una interpretación que se sustenta a través de Kepler y, sobre todo, en "las maravillas" propiciadas por la "reapertura" de la Academia"> </span></span></i></span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span class="" id="result_box" lang="en"><span title="- Interpretación que pone la clave de la revolución científica en el regreso al "misterio" pitagórico-platónico; es una interpretación que se sustenta a través de Kepler y, sobre todo, en "las maravillas" propiciadas por la "reapertura" de la Academia">- The key is the return to Pythagorean-Platonic point of view. This is an interpretation supported
by Kepler and especially linked to the opening
of a new Plato's Academy</span><span title="de Platón en Florencia; aquí el nombre propio es Galileo ("la naturaleza es un libro escrito en caracteres matemáticas) y también es Leonardo da Vinci, faltaría más... (lo de "hermético" es por Hermes Trismegisto, el cual es un">
in Florence. Galileo ("Nature is a book
written in the language of Mathematics") and also Leonardo da Vinci, of course. Search for (Pseudo-) Hermes-Trismegisto in order to understand it. </span></span></i></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span class="" id="result_box" lang="en"><span title="de Platón en Florencia; aquí el nombre propio es Galileo ("la naturaleza es un libro escrito en caracteres matemáticas) y también es Leonardo da Vinci, faltaría más... (lo de "hermético" es por Hermes Trismegisto, el cual es un"> </span><span title="pseudo-Hermes Trismegisto)"><br /></span><span title="- Interpretación continuista, que ancla la "pre-historia" de la revolución científica en los franciscanos oxonienses del XIV como Scoto y Occam (la interpretación del filósofo Pierre Duhem).">- Continuity. The "pre- history" of the
scientific revolution is rooted in the fourteenth century </span></span><span class="" id="result_box" lang="en"><span title="- Interpretación continuista, que ancla la "pre-historia" de la revolución científica en los franciscanos oxonienses del XIV como Scoto y Occam (la interpretación del filósofo Pierre Duhem)."></span></span><span class="" id="result_box" lang="en"><span title="- Interpretación continuista, que ancla la "pre-historia" de la revolución científica en los franciscanos oxonienses del XIV como Scoto y Occam (la interpretación del filósofo Pierre Duhem).">Oxonian Franciscans as Scotus and Occam
(Pierre Duhem). </span></span></i></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><i><span class="" id="result_box" lang="en"><span title="- Interpretación continuista, que ancla la "pre-historia" de la revolución científica en los franciscanos oxonienses del XIV como Scoto y Occam (la interpretación del filósofo Pierre Duhem)."> </span><span title="Por cierto, te recomiendo al respecto de estos personajes los visionados de los films Scoto y El nombre de la rosa, respectivamente."><br /></span><span title="- Interpretación rupturista: es la de aquellos que defienden que hubo un auténtico cambio de paradigma en la revolución científica: el sociólogo Thomas S.">- New Science is entirely a disruption. There was a real
paradigm shift in the scientific revolution (Thomas S.
</span><span title="Kuhn, es su mayor exponente.">Kuhn).</span></span></i></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-35241723595172531502013-12-22T20:45:00.002+01:002013-12-22T21:20:31.707+01:00Un texto para trabajar en dos cursos: "Kant y el grillo sordo", de J. Wagensberg<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el primer curso se "mutilan" los párrafos segundo y tercero y la primera oración del cuarto. Con esta selección se pone el énfasis en el método de las ciencias naturales y se recomienda usarlo como forma de evaluación. En un siguiente curso histórico-filosófico,</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">al llegar a Kant,</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> se vuelve a comentar, con los mismos alumnos, pero esta vez completo. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El artículo original se puede encontrar en el archivo del el dario donde se publicó, es decir, </span><a href="http://elpais.com/diario/2003/07/30/futuro/1059516004_850215.html" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank">aquí</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqfr5QD4-i_1IxVtSofGIIpePaH1KgqVMzTsSdVQdWlUpg1gB82wZ8ClrgK4JQNlKI5jPU1pxvirl2J4hR-ID7qKjoZau4UpsWM25oaJnv1UckoyX8T7Lc5bsv4eWBybNfbgYVtG0z1Jc/s1600/Kant+y+el+grillo+sordo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqfr5QD4-i_1IxVtSofGIIpePaH1KgqVMzTsSdVQdWlUpg1gB82wZ8ClrgK4JQNlKI5jPU1pxvirl2J4hR-ID7qKjoZau4UpsWM25oaJnv1UckoyX8T7Lc5bsv4eWBybNfbgYVtG0z1Jc/s1600/Kant+y+el+grillo+sordo.png" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-35823836513194373782013-12-20T19:45:00.000+01:002022-02-03T10:46:49.679+01:00El método hipotético-deductivo: Un texto de Galileo sobre la caída libre de los graves<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Este es un fragmento de <i><b>Diálogos sobre los dos máximos sistemas del mundo</b></i><span style="font-size: small;">,</span> publicado en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Florencia" title="Florencia">Florencia</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1632" title="1632">1632</a>, el cual <span style="font-size: small;">desató tal controversia q<span style="font-size: small;">ue acabó</span></span> en acusación formal por "sospechas graves de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Herej%C3%ADa" title="Herejía">herejía</a>" ante la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Inquisici%C3%B3n" title="Inquisición">Inquisición</a><span style="font-size: small;">. </span> <span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">Galileo</span> f</span>ue condenado y a continuación el libro incluido en el <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Index" title="Index">Index</a> de publicaciones prohibidas, del cual no fue eliminado hasta 1822<span style="font-size: small;"> (</span>En la actualidad todo lo concerniente al caso Galileo<span style="font-size: small;"> hoy libremente <a href="http://www.lasprovincias.es/v/20131216/comunitat/guardian-libros-prohibidos-20131216.html" target="_blank">puede consultarse</a><span style="font-size: small;"> en los A<span style="font-size: small;">rchivos <span style="font-size: small;">de la Congregación para la Doctrina de la Fe<span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">, <span style="font-size: small;">al cont<span style="font-size: small;">rario de lo que</span></span><span style="font-size: small;"> la<span style="font-size: small;"> novela y <i>film </i>del mismo nombre de Dan Brown dan a entender<span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">; </span>sobre los "<span style="font-size: small;">Illuminati", véase <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iluminados_de_Baviera" target="_blank">esta entrada</a>).</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"> </span></span> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/KNGNNqyhqLw" width="560"></iframe>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Tráiler de la película </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><span style="color: black;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcrrhpdvvOLbSOYlSoeHBcToNlhNlj3SM-wgBsqgxvQe6UFU3v2-8O8FHbnKe8bN0jYKLIcdfND5ll8eN5RtvF6OKphSWS7RESOKht4l73XDXbrmR5_N8JCJ65B7TIII6eQ1m2KAMxbpg/s1600/13072583.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcrrhpdvvOLbSOYlSoeHBcToNlhNlj3SM-wgBsqgxvQe6UFU3v2-8O8FHbnKe8bN0jYKLIcdfND5ll8eN5RtvF6OKphSWS7RESOKht4l73XDXbrmR5_N8JCJ65B7TIII6eQ1m2KAMxbpg/s200/13072583.jpg" width="200" /></a></span></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">El valenciano Alejandro Cifres, director del Archivo de la Congregación </span></span></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"> Galileo utiliza tres
personajes que discuten en italiano (no en lat<span style="font-size: small;">ín, que era lo usual)</span> durante cuatro días<span style="font-size: small;"> </span>sobre las visiones <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles" title="Aristóteles">aristotélica</a>–<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ptolomeo" title="Ptolomeo">ptolemaica</a> y <a class="mw-redirect" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cop%C3%A9rnico" title="Copérnico">copernicana</a> del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universo" title="Universo">Universo</a>.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los dialogantes son:</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>Salviati</b>, defensor del sistema copernicano. Representa la
propia visión de Galileo. Llamado "el académico" en honor a la
pertenencia de Galileo a la <i>Accademia dei Lincei</i> ("<a class="new" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Academia_del_Liceo&action=edit&redlink=1" title="Academia del Liceo (aún no redactado)">Academia del Liceo</a>"), el nombre proviene del apellido de uno de sus amigos: Filipo Salviati.</span></span><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b> </b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>Simplicio</b>, quien aboga por el sistema de Ptolomeo y
Aristóteles. Es una amalgama grotesca de Ludovico delle Colombe y Cesare
Cremonini, académicos de visión conservadora y rivales del autor. El
nombre del personaje proviene del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa" title="Filosofía">filósofo</a> homónimo del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VI" title="Siglo VI">siglo VI</a>, férreo defensor de los fundamentos aristotélicos. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>Sagredo</b> es un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ne%C3%B3fito" title="Neófito">neófito</a> inteligente que representa la visión neutral de quien busca la verdad sin aferrarse a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dogma" title="Dogma">dogma</a> alguno. Es nombrado en honor al amigo de Galileo, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Giovanni_Francesco_Sagredo" title="Giovanni Francesco Sagredo">Giovanni Francesco Sagredo</a><span style="font-size: small;">.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;">El texto <span style="font-size: small;">presenta tres partes. En una, hasta el segundo "Pero", se introduce la cuestión<span style="font-size: small;">: la teoría de A<span style="font-size: small;">ristóteles no predice lo que ocurre con respecto a la caída <span style="font-size: small;">libre de l<span style="font-size: small;">os cuerpos (graves); la segunda part<span style="font-size: small;">e</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>,<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"> hasta que Simplicio reconoce que la cuestión supera su comprensión, procede como en un diálogo platónico en el que Salviati fuera Sócrates, de modo que se somete a una reducción al absurdo la posición del contrincante; finalmente, la tercera y última parte, es la conclusión: la posición de Galileo respecto al asunto, reconociendo las imperfecciones de los resultados del experimento pero dando a ver que son mínimas en comparación con las que resultan de la teoría de Aristóteles. </span></span></div>
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span> <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: black;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXkgkzxT0wf-ygwQ_oU6AvOvFeco_BcA_qUTR2IoC7B8rhqOa9QlDXTL-RhCYfxYFgfVOHUCyPaX9dbfAgIgAqghyphenhyphenm01XL35j7t8-tB6Q-ueY5Nu3HlQMzwziqbu1147hrzaVkqwL1Q4I/s1600/436px-Galilei-weltsysteme_1-621x854.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXkgkzxT0wf-ygwQ_oU6AvOvFeco_BcA_qUTR2IoC7B8rhqOa9QlDXTL-RhCYfxYFgfVOHUCyPaX9dbfAgIgAqghyphenhyphenm01XL35j7t8-tB6Q-ueY5Nu3HlQMzwziqbu1147hrzaVkqwL1Q4I/s400/436px-Galilei-weltsysteme_1-621x854.jpg" width="290" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SALVIATI: Dudo grandemente que Aristóteles haya comprobado por el
experimento si es verdad que dos piedras, siendo una de ellas diez
veces más pesada que la otra, al dejarlas caer en el mismo instante
desde una altura de 100 cúbitos (1 cúbito = 50 cm), diferirían en
velocidad de tal manera que cuando la más pesada hubiese llegado a
tierra, la otra no habría recorrido en su caída más de 10 cúbitos... </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SIMPLICIO: Su lenguaje parece indicar que él había ensayado el
experimento, ya que dice: 'Vemos el más pesado'; la palabra vemos
indica que se había hecho el experimento. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SAGREDO: Pero, Simplicio, yo que he hecho la experiencia puedo
asegurarte que una bala de cañón que pesa 100 ó 200 libras no
alcanzar el suelo a mayor distancia de un span (1 span = 23 cm) por
delante de una bala de mosquete que pesa sólo media libra, siempre
que ambas sean lanzadas de una altura de 200 cúbitos. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SALVIATI: Sin más experimentos es posible probar claramente, por
medio de un argumento corto y concluyente, que un cuerpo pesado no
se mueve más rápido que otro ligero, siempre que ambos sean del
mismo material y, en resumen, aquellos mencionados por Aristóteles.
Pero, dime, Simplicio, si tú admites que cada cuerpo que cae
adquiere una velocidad definida fija por naturaleza, es decir, una
velocidad que no puede aumentarse o disminuirse, excepto por el uso
de la fuerza o resistencia. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SIMPLICIO: No hay duda de que un cuerpo, moviéndose en un medio,
tiene una velocidad fija determinada por la Naturaleza, la cual no
puede incrementarse si no es por la acción de una cantidad de
movimiento ('ímpeto') o disminuida por alguna resistencia que le
retarde. </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SALVIATI: Entonces, si tenemos dos cuerpos cuyas velocidades
naturales sean diferentes es claro que, unificando a ambos, el más
rápido ser retardado por el más lento y éste apresurado por el más
rápido. ¿No estás de acuerdo con esta opinión?</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SIMPLICIO: Es una razón incuestionable. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SALVIATI: Pues si esto es cierto y una piedra grande se mueve con
una velocidad, por ejemplo de ocho, y otra más pequeña con una
velocidad de cuatro, cuando estén unificadas, el sistema se moverá
con una velocidad menor que ocho; sin embargo, cuando las dos
piedras están atadas juntamente forman una piedra mayor que la que
antes se movía con velocidad de ocho. Por tanto, la piedra ahora más
pesada se mueve con menos velocidad que la más ligera; este efecto
es contrario a vuestra hipótesis. Es decir, de tu hipótesis de que
el cuerpo pesado se mueve más rápido que el más ligero, yo deduzco
que el cuerpo pesado se mueve más lentamente. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SIMPLICIO: Estoy hundido... Esto es, ciertamente, superior a mi
comprensión...</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;"> <i>Cuando Simplicio retrocede confundido, Salviati sigue adelante con
el argumento mostrando que es contradictorio suponer que un objeto
caerá más rápidamente si su peso se incrementa en una pequeña
cantidad. Simplicio no puede refutar la lógica de Salviati. Sin
embargo, tanto el libro de Aristóteles como su propia observación le
dicen que un objeto pesado cae, al menos en cierta extensión, más
deprisa que un objeto ligero. </i></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SIMPLICIO: Tu discusión es realmente admirable; sin embargo, yo no
encuentro fácil creer que un perdigón caiga con la misma velocidad
que una bala de cañón. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">SALVIATI: ¿Por qué no decir un grano de arena tan rápidamente como
una piedra de molino?. Pero, Simplicio, tengo la esperanza de que no
seguirás el ejemplo de muchos otros que desvían la discusión de un
punto principal y dicen que algunas de mis afirmaciones se apartan
de la verdad por un cabello, y por este cabello esconden las faltas
de otras teorías tan gruesas como un cable de navío. Aristóteles
dice que 'una esfera de hierro de 100 libras, cayendo desde una
altura de 100 cúbitos, llega a la tierra antes que una bola de 1
libra haya caído un simple cúbito'. Yo digo que las dos llegan al
mismo tiempo. T<span style="font-size: small;">ú</span> encuentras, al hacer la experiencia, que la más
pesada adelanta a la más ligera en<span style="font-size: small;"> dos o tres</span> dedos...; ahora no puedes
esconder detrás de estos dos dedos los 99 cúbitos de Aristóteles, ni
puedes mencionar mi error y, al mismo tiempo, pasar en silencio el
tuyo, mucho mayor.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-33749583919488346632013-12-05T21:59:00.001+01:002013-12-06T12:27:34.281+01:00Un modelo de comentario de texto filosófico<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; text-align: justify;">
TEXTO<br />
<br />
En el año 1979, Stephen Jay Gould y Richard Lewontin publicaron en la revista <i>Proceedings of the Royal Society of London</i> un artículo titulado <i>The spandrels of San Marco and the panglossian paradigm: a critique of the adaptationist programme</i> (<i>Las enjutas de San Marcos y el paradigma panglossiano: crítica del programa adaptacionista</i>). Bajo este curioso título, los autores introducían el término “<i>spandrel</i>” en un contexto evolucionista y exponían un nuevo concepto en biología.</div>
<div style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: justify;">
</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El darwinismo y el neodarwinismo son temas siempre polémicos, porque, aunque la evolución es un hecho tan demostrado como que la Tierra gira alrededor del Sol, las circunstancias y el modo en que ésta se ha producido son todavía motivo de debate. El paleontólogo </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Stephen_Jay_Gould" target="_blank" title="Wikipedia"><span style="font-size: large;">Stephen Jay Gould</span></a><span style="font-size: large;"> y el genetista </span><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Lewontin" target="_blank" title="Wikipedia"><span style="font-size: large;">Richard Lewontin</span></a><span style="font-size: large;">, ambos de la Universidad de Harvard, han dedicado gran parte de su carrera científica al estudio del hecho evolutivo. Gould y Lewontin han estudiado en profundidad y han criticado las posturas neodarwinistas que identifican todos los rasgos de los organismos como </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adaptaci%C3%B3n_biol%C3%B3gica" target="_blank" title="Wikipedia"><span style="font-size: large;">adaptaciones</span></a><span style="font-size: large;">. Para ellos, por el contrario, no todos los caracteres de los individuos son adaptativos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En un artículo titulado <i><a href="http://www.jstor.org/pss/77447" target="_blank" title="Leer abstract">The spandrels of San Marco and the panglossian paradigm: a critique of the adaptationist programme</a></i> publicado en la revista <i>Proceedings of the Royal Society of London,</i> Gould y Lewontin ofrecían un nuevo punto de vista. El término <i><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Spandrel_%28biology%29" target="_blank" title="Wikipedia">spandrel</a></i> -en castellano, enjuta- es una palabra usada en arquitectura para designar el espacio existente entre dos arcos y la superficie horizontal situada sobre ellos. Este espacio accidental es un lugar idóneo para poner mosaicos o pinturas, y hay enjutas con ornamentaciones de una gran belleza. No obstante, no están ahí como fin en sí mismas, sino que han surgido como el subproducto inevitable del uso de arcos y rectas. Gould y Lewontin sostienen que los organismos portan numerosos <i>spandrels</i>, y argumentan que muchos procesos evolutivos son de esta clase: algunos rasgos surgen como un efecto colateral de otro cambio, pero acaban siendo útiles.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;">Raquel Bello-Morales</span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: black; font-size: large;">Universidad Autónoma de Madrid</span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
COMENTARIO<br />
<br />
El comentario responde a lo que cabe esperarse de un/a alumno/a de un nivel medio educativo de un país de la OCDE. Los añadidos en cursiva serían propios de un nivel universitario de Grado dentro del Espacio europeo de Educación superior.<br />
<br />
<span style="font-size: large;">El presente texto, escrito por una profesora de la Universidad Autónoma de Madrid, nos presenta una cuestión relacionada con el desarrollo de las ciencias, en concreto de la Biología evolutiva. <i>La teoría de la evolución ha creado, desde sus orígenes, grandes controversias no sólo contra quienes no la aceptaron sino dentro de sus propios seguidores. Hoy en día esas controversias siguen vivas y podrían resumirse rápidamente diciendo que encontramos quienes defienden que el sujeto de la evolución es el organismo (como creyó Lamarck aunque por otras razones), la especie (Darwin) o los genes (Dawkins y otros). Además de esta polémica interna está la que hay entre quienes admiten que la evolución es resultado de un diseño inteligente trascendente (voluntad de Dios) y quienes no lo admiten en absoluto (y entre estos encontramos incluso a <a href="http://elpais.com/diario/2009/06/21/eps/1245565613_850215.html" target="_blank">ex sacerdotes con fe como el neodarwinista Francisco José Ayala</a> para quien, si así fuera, la voluntad divina se habría expresado a través de errores e imperfecciones contrarios a la propia doctrina).</i></span><br />
<span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El texto presenta tres partes que, en este caso, se corresponden con los tres párrafos. En el primer párrafo se nos presenta la cuestión (parece ser un resumen de lo siguiente, por el tamaño de la letra y porque se repite alguna frase después), haciendo referencia a un artículo de Gould de finales de los años setenta sobre evolución de las especies; el segundo párrafo nos pone frente al debate interno que parece haber dentro de la biología evolutiva, al menos en la fecha de publicación del articulo de Gould: darwinistas contra neodarwinistas. Finalmente, el último párrafo explica la hipótesis de Gould y muestra la relación de semejanza que encuentra entre cierta herramienta de la arquitectura y cierto mecanismo, que es el que se quiere proponer como hipótesis digna de tener en cuenta, de la biología evolutiva. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En efecto, este texto pone de manifiesto la importancia del genio en la ciencia, es decir, el momento creativo en el que una hipótesis nueva y original aparece en el pensamiento del científico. En este caso, con más motivo: la hipótesis surge de una comparación, casi una metáfora, entre arte y naturaleza. No obstante, para entender correctamente en qué consiste este momento de la elaboración de hipótesis originales hay que explicar en qué consisten los cuatro pasos elementales del método hipotético-deductivo. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">[Añádase lo concerniente al asunto <i>y se evaluará en relación al nivel de conocimientos que se espera del alumnado, en función de si cursa Enseñanzas medias o superiores. En este último caso se puede esperar que se exponga la controversia entre Dawkins junto a los otros "Horsemen of atheism" y Gould en la obra de este último </i>No está en los genes; <i>por otro lado, también sería interesante exponer y criticar, al hilo de lo expuesto aquí sobre los "spandrels", la cuestión de los "memes" en Dawkins. Un modelo de crítica posible para un nivel universitario lo encontramos en el artículo de<span style="background-color: white;"> </span></i><span style="background-color: white;"><span style="font-family: sans-serif; line-height: 17.265625px; text-align: left;">Elena Hernández Subirá, </span><i style="font-family: sans-serif; line-height: 17.265625px; text-align: left;">Los memes: la teoría de los memos.</i></span></span><span style="font-size: large;">] </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">En conclusión, en la ciencia hay cuestiones que permanecen abiertas a la discusión y la elaboración de hipótesis no cesará mientras haya preguntas sin respuesta o con respuestas poco satisfactorias. La respuesta a esas preguntas descansa en el genio, casi artístico, de muchos futuros científicos. <i> Sin embargo, puede contemplarse como ya en las Ciencias naturales puede darse un sesgo ideológico en el momento en que de estas se extraen conclusiones que van más allá del campo científico de referencia. Reducir instituciones sociales a mecanismos de perpetuación de los genes o considerar que la cultura se propaga del mismo modo que los genes (teoría de los memes) es un buen ejemplo -quizá sería interesante consultar al respecto el último libro sobre el tema, </i>Memecracia. Los virales que nos gobiernan. <i>En él se defiende </i></span><span style="background-color: white; line-height: 26px; text-align: start;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><i>que, aunque los </i>memes<i> han existido siempre, Internet ha multiplicado la información y se ha convertido en un lugar desconcertante en el que las ideas que logran captar la atención ciudadana y guiar su comportamiento no son las mejores, ni las más nobles, ni las más útiles, ni las más veraces sino solo las más contagiosas. </i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
</div>
<div align="justify" class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-29477415003236116522013-12-04T20:53:00.002+01:002013-12-05T23:45:49.954+01:00El método hermenéutico en las Ciencias sociales<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Está perfectamente explicado en <a href="http://lenguajeyfilosofia.wikispaces.com/Gu%C3%ADa+El+c%C3%ADrculo+hermen%C3%A9utico" target="_blank">esta entrada</a> del<i> blog "Lenguaje y filosofía",</i> sustituyendo "lector" por "científico" (o "investigador") y "texto" por "campo de estudio científico". </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La hermenéutica o método interpretativo es un método cuyo origen está en la interpretación por parte de la teología cristiana protestante de los textos bíblicos (<a href="http://www.ceapedi.com.ar/otroslogos/Revistas/0003/09.%20De%20Guervos.pdf" target="_blank">Schleiermacher</a>), siguiendo el precepto de Lutero y de Calvino por el cual cada cual tenía derecho a acceder a los textos sagrados por sus propios medios, contradiciendo así a la Iglesia católica, de la que se separaron. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este método se extendió al análisis de cualesquiera textos (especialmente los clásicos antiguos, como Platón y Aristóteles) y en el siglo XX fue reivindicado, por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Dilthey" target="_blank">Dilthey</a>, como método principal de las ciencias sociales (Economía, Sociología, Antropología) y de las Humanidades (como la Historia o las Filologías)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las ciencias sociales también hacen uso del método hipotético-deductivo, tan propio de las ciencias naturales. Sin embargo, este método no alcanza toda la profundidad de los asuntos que una ciencia como la Economía, la Sociología o la Antropología puede abarcar. Se usa para cuestiones muy particulares que quedan englobadas, recogidas por el método hermenéutico. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El método hermenéutico o interpretativo reconoce que para entender ciertas partes del campo de estudio hay que partir de una comprensión previa (o "pre-comprensión") que suele estar plagada de prejuicios o ideas preconcebidas por el asunto y que no entran en crisis hasta enfrentarse al asunto que se estudia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El ejemplo más claro es el del antropólogo europeo (por ejemplo, <a href="http://www.filosofia.tk/soloapuntes/primero/antropo1/t11ant.html" target="_blank">Claude Lévi-Strauss, belga, y su estudio de la institución del matrimonio</a> en otras culturas) enfrentándose a culturas bien distintas de la nuestra. Del todo se va a las partes -por ejemplo la institución X en otras culturas es una parte de esta cultura- desde la precomprensión que se tiene como europeo; a medida que avanza la investigación los prejuicios quedan en suspenso, se intenta encajar el sentido de la parte (la institución X) dentro del todo que se analiza y se recompone el sentido del todo gracias a la parte de modo que el horizonte de sentido se "ensancha" y todo se ve con una luz nueva, incluida la propia cultura y el propio científico que pertenece a ella, que se comprenden mejor a sí mismos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Otros ejemplos: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Economía nos encontramos con fenómenos parciales que no se entienden racionalmente sin el todo del que forman parte. ¿Por qué la gente deja de gastar dinero en ciertas cosas innecesarias aunque quisiera seguir haciéndolo y sigue gastándolo en otras igualmente innecesarias (los "monederos mentales separados" de los economistas <a href="http://m.monografias.com/trabajos34/limitaciones-consumidor/limitaciones-consumidor.shtml" target="_blank">Kahneman y Thaler</a>)? ¿Por qué alguien está dispuesto a pagar por el mismo bien con la misma necesidad de consumirlo más si se lo dispensan en un lugar lujoso que si se lo dispensan en un lugar sencillo? </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Sociología sucede algo semejante con el estudio de lo que distingue a las personas por grupos y clases sociales. Fenómenos parciales, como los gustos musicales o artísticos en general, así como los hábitos o temas de conversación con respecto a la cultura pueden ser comprendidos mejor teniendo en cuenta el concepto total de <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Espace_social_de_Bourdieu-es.svg" target="_blank">espacio social</a>, tal y como lo entendió Pierre Bourdieu (arriba, el espectro de quienes poseen capital cultural heredado y adquirido así como abundante capital económico; abajo, los que carecen de ambos; a la izquierda, quienes poseen capital cultural adquirido, normalmente, y no abundante capital económico; finalmente, a la derecha, quienes poseen capital económico pero carecen de capital cultural):</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AEspace_social_de_Bourdieu-es.svg" title="By Nicolas Lardot (Image:Espace social de Bourdieu.svg) [GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html) or CC-BY-SA-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/)], via Wikimedia Commons"><img alt="Espace social de Bourdieu-es" height="640" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ed/Espace_social_de_Bourdieu-es.svg/512px-Espace_social_de_Bourdieu-es.svg.png" width="640" /></a></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-5376635356540920049.post-37978189807622427882013-12-03T20:11:00.000+01:002013-12-05T23:47:26.092+01:00El método hipotético-deductivo de las Ciencias naturales <div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El método hipotético-deductivo, tal y como se usa en las Ciencias naturales -también puede aplicarse parcialmente a las Ciencias sociales, pero eso se desarrollará en otra entrada de este blog- consta, en su mínima expresión, de cuatro pasos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1. Observar, detectar y acotar el problema.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">2. Plantear una hipótesis. La hipótesis tiene que no encerrar contradicciones. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Este paso es el que más asemeja la tarea del científico con la del artista. Esto se constata especialmente en aquellas hipótesis que han cambiado el curso de la ciencia, pero también en otras con menor impacto, como sería <a href="http://medina-psicologia.ugr.es/cienciacognitiva/?p=62" target="_blank">el conocido caso de la estructura de la molécula de benceno</a> y el sueño que tuvo el científico que la descubrió. </span><br />
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Einstein pensó en un espacio de cuatro dimensiones que se curva con la masa...</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0JWiZimm5IELk5pN7g41tCyia3CDichGtw4qDm9UxhyphenhyphenWTp7M3SaIov2Dj8LRu5g30xBONZULO6EO3FiXyT6CiTKhXHc6Ckl4w3wItGcgivVQNCNFqMf9xWZeQloIaCwmSLXMNP3ro-V0/s1600/Espacio+curvado.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0JWiZimm5IELk5pN7g41tCyia3CDichGtw4qDm9UxhyphenhyphenWTp7M3SaIov2Dj8LRu5g30xBONZULO6EO3FiXyT6CiTKhXHc6Ckl4w3wItGcgivVQNCNFqMf9xWZeQloIaCwmSLXMNP3ro-V0/s320/Espacio+curvado.gif" width="320" /></span></a></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Darwin consideró que la semejanza entre animales podía deberse a un tronco común del que proceden y desde el que han evolucionado...</span> </span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVK2tODqoos3cpeIBTrgOLt-09lW0kv8OnFROg1s-HGexa3uqV5tqYVWsZwkZpVEgVMNa6gJUOACQRtbDk09lptYFVNow352sQppLRSef4JSzAf3slfhDZ-7YrZsYMptGAWfyMskgSoAw/s1600/Darwin+y+las+especies.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVK2tODqoos3cpeIBTrgOLt-09lW0kv8OnFROg1s-HGexa3uqV5tqYVWsZwkZpVEgVMNa6gJUOACQRtbDk09lptYFVNow352sQppLRSef4JSzAf3slfhDZ-7YrZsYMptGAWfyMskgSoAw/s640/Darwin+y+las+especies.jpg" width="640" /></span></a></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En cualquier caso no puede ser casualidad que muchos de los grandes hallazgos científicos se hayan dado en los grandes momentos de esplendor cultural y artístico: la Grecia clásica, el <a href="http://weblogs.clarin.com/revistaenie-variaciones/2011/07/22/erwin_panofsky_y_la_influencia_del_arte_en_la_revolucion_cientifica/" target="_blank">Renacimiento</a>, las Vanguardias de principios del siglo XX. </span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">3. Se extraen (deducen) consecuencias de la hipótesis que puedan ser observables y se realizan experimentos o se hacen búsquedas (según el caso) que comprueben si, en efecto, se dan tales consecuencias. Para que el experimento sea fiable es elemental tener controladas las condiciones iniciales. Si queremos comprobar que una bola hueca de madera y una bola de plomo caen a la vez tendremos que asegurarnos de que el viento no será lo bastante fuerte como para desviar la trayectoria de la bola de madera. IMPORTANTE: No se contrasta experimentalmente la hipótesis sino las consecuencias observables de la hipótesis. </span></div>
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<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">4. Conclusiones. La hipótesis queda reforzada -nunca completamente verificada- o bien desechada. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com